Kaj je svoboda?

070 kaj je svoboda Pred kratkim smo obiskali hčerko in njeno družino. Nato sem prebral stavek v članku: "Svoboda ni odsotnost omejitev, ampak zmožnost brez ljubezni do bližnjega." (Factum 4/09/49). Svoboda je več kot odsotnost omejitev!

Nekaj ​​pridig o svobodi smo že slišali ali pa sem že preučevala to temo. Posebna stvar pri tej izjavi za mene pa je, da je svoboda povezana z odpovedjo. Tako kot si predstavljamo svobodo na splošno, to nima nič opraviti z odpovedjo. Ravno nasprotno, ropstvo je izenačeno z odpovedjo. V svoji svobodi se počutimo omejene, ko nas nenehno urejajo omejitve.

To zveni kot nekaj v vsakdanjem življenju:
"Zdaj moraš vstati, skoraj sedma je ura!"
"Zdaj je treba to storiti!"
"Spet naredil isto napako, se še nisem ničesar naučil?"
"Ne moreš zdaj zbežati, sovražil si sebe!"

Ta vzorec vidimo zelo jasno iz razprave, ki jo je imel Jezus z Judi. Jezus pa reče Judom, ki so mu verjeli:

"Če ostanete pri moji besedi, ste res moji učenci in boste prepoznali resnico, in resnica vas bo osvobodila." Nato so mu odgovorili: "Mi smo Abrahamovi potomci in še nikoli nismo nikomur služili kot hlapci; kako lahko rečeš: svoboden boš? Jezus jim je odgovoril: «Resnično, resnično vam rečem, vsak, ki dela greh, je suženj grehu. Toda hlapec ne ostane za vedno v hiši, medtem ko sin ostane v njej za vedno. Torej, če vas je sin naredil svobodnega, potem boste res svobodni " (Janez 8,31-36).

Ko je Jezus začel govoriti o svobodi, so njegovi poslušalci takoj narisali mejo na položaj služabnika ali sužnja. Rob je nasprotje svobode, tako rekoč. Veliko se mora odreči, zelo je omejen. Jezus pa odvrača svoje poslušalce od njihove podobe svobode. Judje so mislili, da so bili vedno svobodni, in v času Jezusa so bili zemljišča, ki so jih zasedali Rimljani in so bili pogosto pod tujo vladavino pred in celo v suženjstvu.

Torej je to, kar je Jezus imel pod svobodo, nekaj čisto drugačnega od tistega, kar je razumelo občinstvo. Ropstvo ima nekaj podobnosti s grehom. Kdor greši, je služabnik greha. Tisti, ki želijo živeti v svobodi, je treba osvoboditi bremena greha. V tej smeri Jezus vidi svobodo. Svoboda je nekaj, kar prihaja od Jezusa, kar on omogoča, kar prenaša, kar doseže. Zaključek bi bil, da sam Jezus uteleša svobodo, da je popolnoma svoboden. Ne morete dati svobode, če sami niste svobodni. Torej, če bomo bolje razumeli Jezusovo naravo, bomo tudi bolje razumeli svobodo. Osupljiv odlomek nam kaže, kaj je bila Jezusova temeljna narava in kaj je.

"Takšen odnos prebiva v vseh vas, kot je obstajal tudi v Kristusu Jezusu, kajti čeprav je Božji lik (božja narava ali narava), enakosti z Bogom ni videl kot rop, ki naj bi ga zadrževal s silo (neodtujljiva, dragocena lastnina); ne, sam je rekel (o svoji slavi) s tem, da je prevzel obliko hlapca, ki je popolnoma vstopil v človeško naravo in se izumil v svoji fizični naravi kot človek " (Pilippers 2,5–7).

Izrazita značilnost Jezusove narave je bilo odpoved njegovemu božanskemu statusu, ki je »izpustil« svojo slavo in se tej moči in časti prostovoljno odrekel. Odpovedal se je tej dragoceni posesti in ravno to ga je uvrstilo v Odkupitelja, tistega, ki razreši, osvobodi, omogoči svobodo in lahko drugim pomaga do svobode. Ta odvzem privilegij je zelo pomembna lastnost svobode. S tem dejstvom sem se moral globlje spoprijeti. Pri tem sta mi pomagali dva primera Pavla.

"Ali ne veste, da vsi, ki tečejo na dirkališču, vsi tečejo, ampak samo eden prejme ceno zmage? Zdaj tečite tako, da ga lahko dobite! Toda vsi, ki želijo sodelovati na tekmovanju, se uležejo Vzdrževanje v vseh odnosih, tistih, ki prejmejo prehodni venec, mi pa nepopustljivi. " (1. Korinčanom 9,24: 25).

Tekač si je zastavil cilj in ga želi doseči. V tej vožnji smo tudi vključeni in opustitev je potrebna. (Prevod Upanje za vse govori v tem odlomku odrekanja) Ne gre samo za malo odrekanja, ampak za "abstinenco v vseh odnosih". Tako kot se je Jezus veliko odrekel, da bi lahko prešel na svobodo, tako smo tudi mi pozvani, da se odrečemo marsičemu, da bomo lahko prešli tudi na svobodo. Poklicani smo na novo življenjsko pot, ki vodi do neprobavljivega venca, ki ostane za vedno; do slave, ki se ne bo nikoli končala ali izginila. Drugi primer je tesno povezan s prvim. Opisano je v istem poglavju.

"Ali nisem svoboden človek? Ali nisem apostol? Ali nisem videl našega Gospoda Jezusa? Ali niste moje delo v Gospodu? Ali nismo apostoli upravičeni jesti in piti?" (1. Korinčanom 9, 1 in 4).

Tu se Paul opisuje kot svoboden človek! Opisuje sebe kot tistega, ki je videl Jezusa, tistega, ki deluje v imenu tega osvoboditelja in ki ima tudi jasno vidne rezultate. In v naslednjih verzih opisuje pravico, privilegij, ki ga ima, tako kot vsi drugi apostoli in pridigarji, in sicer, da pridiga svoje preživetje s pridiganjem evangelija, da je upravičen do dohodka. (Verz 14) Pavel se je temu privilegiju odrekel. Skozi to opustitev je ustvaril prosti prostor, tako da se je počutil svobodnega in se lahko imenuje svobodna oseba. Ta odločitev ga je naredila bolj neodvisnega. To uredbo je izvajal z vsemi občinami, razen z občino v Filipinih. Ta skupnost je dovolila, da skrbi za svoje telesno počutje. V tem razdelku pa zdaj najdemo kraj, ki se zdi nekoliko nenavaden.

"Ker ko pridigam sporočilo o odrešenju, se nimam razloga hvaliti, ker sem pod prisilo; gorje bi me prizadelo, če ne bi pridigal sporočilne zveze!" (Verz 14).

Pavel, kot svoboden človek, govori o prisili, nečem, kar je moral storiti! Kako je bilo to mogoče? Ali je videl načelo svobode nejasno? Mislim, da nas je želel približati svobodi skozi njegov primer. Preberite še:

"Ker le, če to počnem iz lastne svobodne volje, imam (Pravica do) plače; če pa to storim neprostovoljno, mi je zaupana le skrbništvo. Kakšne so moje plače? V tem, kot pridigar sporočila odrešenja, ga ponujam brezplačno, tako da ne uveljavljam svoje pravice, da pridigam sporočilo odrešenja. Ker čeprav sem neodvisen od vseh ljudi (brezplačno), naredil sem se za hlapca vsem, da sem osvojil večino njih. Ampak vse to počnem zaradi zdravilnega sporočila, da tudi jaz lahko v njem delim. " (1. Korinčanom 9,17: 19-23 in).

Pavel je bil naročen od Boga in zelo dobro je vedel, da ga je Bog storil; moral je to storiti, ni se mogel prikrasti v tej zadevi. V tej nalogi se je videl kot upravitelj ali upravitelj, ki ni zahteval plačila. V tem primeru pa je Paul pridobil prost prostor, kljub tej prisili pa je videl veliko prostora za svobodo. Vzdržal se je od odškodnine za svoje delo. Naredil si je celo služabnika ali sužnja. Prilagodi se okoliščinam; in ljudem, ki jim je oznanjal evangelij. Z odpovedjo odškodnine je lahko dosegel veliko več ljudi. Ljudje, ki so slišali njegovo sporočilo, so jasno videli, da sporočilo ni samo sebi namen, obogatitev ali prevaro. Zunaj je lahko Paul izgledal kot nekdo, ki je pod stalnim pritiskom in obveznostjo. Ampak znotraj Paula ni bil vezan, bil je neodvisen, bil je svoboden. Kako se je to zgodilo? Vrnimo se za trenutek k prvemu pismu, ki smo ga prebrali skupaj.

"Jezus jim je odgovoril:" Resnično, resnično vam rečem: vsak, ki zagreši greh, je služabnik greha. Toda hlapec ne ostane za vedno v hiši, medtem ko sin ostane v njem za vedno. " (Janez 8,34: 35).

Kaj je Jezus mislil s "hišo" tukaj? Kaj mu pomeni hiša? Hiša prenaša varnost. Pomislimo na Jezusovo izjavo, da se v hiši njegovega očeta pripravlja veliko stanovanj za božje otroke. (Janez 14) Pavel je vedel, da je božji otrok, da ni več suženj grehu. V tem položaju je bil varen (Zapečateno?) Njegova opustitev odškodnine za službo ga je mnogo bolj približala Bogu in varnosti, ki jo lahko prenaša samo Bog. Pavel je trdo delal za to svobodo. Zapuščanje privilegija je bilo za Pavla pomembno, ker mu je dalo božansko svobodo, kar je pokazala božja varnost. Pavel je to varnost izkusil v svojem zemeljskem življenju in se znova in znova zahvaljeval Bogu za to in v svojih pismih z besedami "V Kristusu" poudaril. Temeljito je vedel, da je božanska svoboda mogoča le z Jezusovim odpovedjo svojemu božanskemu stanju.

Odpoved ljubezni do bližnjega je ključ do svobode, ki jo je imel Jezus.

To dejstvo nam mora postajati jasnejše tudi vsak dan. Jezus, apostoli in prvi kristjani so nam pustili primer. Videli so, da bo njihovo odrekanje pritegnilo široke kroge. Veliko ljudi se je dotaknilo odpovedi ljubezni do drugih. Slišali so sporočilo, sprejeli so božansko svobodo, ker so pogledali v prihodnost, kot je to rekel Pavel:

"... da se bo sama, stvarstvo, osvobodila vezanja minljivosti do Svoboda, ki jo bodo imeli božji otroci v stanju poveličevanja. Vemo, da celotna stvaritev še vedno povsod vzdihuje in z bolečino čaka na novo rojstvo. Toda ne samo njih, ampak tudi mi, ki že imamo duha kot prvo darilo, tudi vzdihnemo, ko čakamo (postalo je očitno) sinstva, in sicer odrešenja našega življenja. " (Rimljani 8,21–23).

Bog svojim otrokom daje to svobodo. To je zelo poseben delež, ki ga prejmejo božji otroci. Odpoved Božjemu otroku iz ljubezni je več kot kompenzirana z varnostjo, mirom, vedrino, ki prihaja od Boga. Če oseba nima tega občutka varnosti, potem išče neodvisnost, izkrcanje prikrito kot emancipacijo. Želi se odločiti zase in to svobodo imenovati. Koliko se je zlo rodilo. Trpljenje, stiska in praznina, ki je nastala zaradi nerazumevanja svobode.

"Tako kot novorojeni otroci hrepeni po razumnem, neobljudenem mleku (temu mleku lahko rečemo svoboda), tako da lahko skozi njega prerastete v blaženost, če bi čutili drugače, da je Gospod prijazen. Pridite k njemu, živi kamen, ki ga ljudje zavrnejo, a izbran pred Bogom, je dragocen in dovolite si, da se gradi kot živi kamni kot duhovna hiša (kjer ta varnost pride v poštev) svetemu duhovništvu za duhovne daritve (to bi bila opustitev), ki so Bogu prijetni po Jezusu Kristusu! " (1. Petr. 2,2: 6).

Če iščemo božansko svobodo, raste v tej milosti in znanju.

Na koncu bi rad citiral dva stavka iz članka, iz katerega sem našel navdih za to pridigo: «Svoboda ni odsotnost omejitev, ampak sposobnost brez ljubezni do bližnjega. Kdor definira svobodo kot odsotnost prisile, ljudem preprečuje počitek v varnosti in programira razočaranje.

avtor: Hannes Zaugg


pdfSvoboda je več kot odsotnost omejitev