Kdo je ta človek?

Sam Jezus je vprašal svoje učence o vprašanju identitete, s katerim se želimo soočiti: "Kdo pravi, da je Sin človekov?" Danes ostaja aktualna za nas: kdo je ta človek? Kakšen organ ima? Zakaj bi mu zaupali? Jezus Kristus je v središču krščanske vere. Razumeti moramo, kakšna oseba je.

Zelo človeško - in še več

Jezus se je rodil na običajen način, normalno odraščal, lačen in žejen in utrujen, jedel in pil, spal. Izgledal je normalno, govoril je vsakdanji jezik, normalno je hodil. Imel je občutke: usmiljenje, jeza, začudenje, žalost, strah (Mat. 9,36; Luk. 7,9; Joh. 11,38; Mat. 26,37). Molil je k Bogu, kot morajo ljudje. Poimenoval se je človeško bitje, nagovorili pa so ga kot človeka. Bil je človek.

Toda bil je tako izjemna oseba, da je po svojem vnebovzetju nekateri zanikala, da bi bila človek (2. Janez 7). Mislili so, da je Jezus tako sveti, da niso mogli verjeti, da ima kaj skupnega z mesom, z umazanijo, znojem, prebavnimi funkcijami, nepopolnostmi mesa. Morda se je samo "pojavil" kot človek, saj se angeli včasih zdijo kot ljudje, ne da bi dejansko postali človek.

Nasprotno pa Nova zaveza jasno pove: Jezus je bil človek v polnem pomenu besede. Janez potrdi: "In Beseda je postala meso ..." (Janez 1,14). "Pojavljal se je" ne le kot meso in se ni "oblačil" samo z mesom. Postal je meso. Jezus Kristus je "prišel v meso" (1. Janez 4,2). To vemo, pravi Johannes, ker smo ga videli in ker smo se ga dotaknili (1. Janezov 1,1: 2).

Po Pavlu je Jezus postal "kot ljudje" (Phil 2,7), "narejeno po zakonu" (Gal 4,4), "v obliki grešnega mesa" (Rim 8,3). Avtor pisma Hebrejcem trdi, da je moral tisti, ki je prišel unovčiti človeka, v bistvu postati človek: "Ker so otroci zdaj meso in kri, ga je sprejel enako ... Zato je moral postati enak svojim bratom v vsem " (2,14-17).

Naše odrešenje je odvisno od tega, ali je bil Jezus resnično - in je - človek. Njegova vloga našega zagovornika, našega visokega duhovnika, je odvisna od tega, ali je resnično doživel kaj človeškega (Heb 4,15). Tudi po svojem vstajenju je imel Jezus meso in kosti (Janez 20,27:24,39; Luka). Tudi v nebeški slavi je ostal človek (1 Tim. 2,5).

Deluj kot Bog

»Kdo je?« So vprašali farizeji, ko so bili priča, da je Jezus odpuščal grehe. "Kdo lahko odpušča grehe kot Bog sam?" (Luka 5,21.) Greh je zamera zoper Boga; kako bi človek lahko govoril za Boga in rekel, da se vaši grehi izbrišejo, izginejo? To je bogokletstvo, so rekli. Jezus je vedel, kaj si mislijo o tem, in še vedno odpuščal grehe. Celo namignil je, da je sam brezgrešen (Janez 8,46).

Jezus je rekel, da bo sedel na božji desni strani v nebesih - še ena trditev, za katero so se judovski duhovniki počutili bogokletno (Mat. 26,63–65). Trdil je, da je Božji Sin - to je bilo tudi bogokletstvo, saj je v tej kulturi praktično pomenilo biti Bog (Janez 5,18; 19,7). Jezus je trdil, da se v popolnosti strinja z Bogom, da je storil le tisto, kar je hotel Bog (Janez 5,19). Trdil je, da je eno z očetom (10,30), ki so judovski duhovniki tudi menili za bogokletje (10,33). Trdil je, da je tako božji, da so vsi, ki so ga videli, videli očeta (14,9, 1,18). Trdil je, da lahko pošilja božjega duha (16,7). Trdil je, da lahko pošlje angele (Matej 13,41).

Vedel je, da je Bog svetovni sodnik, in hkrati trdil, da mu je Bog dal sodbo (Janez 5,22). Trdil je, da lahko dvigne mrtve, tudi sebe (Janez 5,21; 6,40; 10,18). Dejal je, da je večno življenje vseh odvisno od njihovega odnosa do njega, Jezusa (Mat. 7,22–23). Menil je, da so Mojzesove besede dopolnjene (Mat. 5,21–48). Opisal se je kot Gospod nad soboto - nad bogočastim zakonom! (Mat. 12,8.) Če bi bil "samo človek", bi to bili domiselni, grešni nauki.

Toda Jezus je svoje besede podkrepil z neverjetnimi deli. "Verjemite mi, da sem v očetu in oče v meni; če ne, verjemite mi zaradi del " (Janez 14,11). Čudeži ne morejo nikogar verjeti, vendar so lahko močan "dokaz". Da bi pokazal, da ima oblast odpuščati grehe, je Jezus ozdravil paralizatorja (Luk. 5, 17–26). Njegovi čudeži dokazujejo, da je to, kar je povedal o sebi, resnično. Ima več kot človeške moči, ker je več kot človek. Trditve o sebi - z vsakim drugim bogokletstvom - so temeljile na resnici z Jezusom. Lahko je govoril kot Bog in se obnašal kot Bog, ker je bil Bog v telesu.

Njegova samopodoba

Jezus se je jasno zavedal svoje identitete. Pri dvanajstih je imel poseben odnos z nebeškim Očetom (Luka 2,49). Ko je bil krščen, je zaslišal glas z neba, ki pravi: Ti si moj dragi sin (Luka 3,22). Vedel je, da ga je treba uresničiti (Luka 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

V odgovor na Petrovo besedo: "Ti si Kristus, Bog živi!", Jezus je odgovoril: "Blagor ti, Simon, Jonahin sin; ker meso in kri tega nista razkrila tebi, ampak moj nebeški oče " (Mat. 16, 16–17). Jezus je bil božji sin. Bil je Kristus, Mesija - ki ga je Bog pomazil na zelo posebnem poslanstvu.

Ko je poklical dvanajst učencev, enega za vsako izraelsko rojstvo, se ni štel med dvanajstih. Stal je nad njimi, ker je stal nad vsem Izraelom. Bil je ustvarjalec in graditelj novega Izraela. Na Gospodovi večerji se je razodel kot temelj nove zaveze, novega odnosa z Bogom. Videl se je kot osrednja točka tega, kar je Bog naredil na svetu.

Jezus je drzno polemiziral proti tradicijam, proti zakonu, proti templju, proti verskim oblastem. Od svojih učencev je zahteval, da vse zapustijo in mu sledijo, da bi ga najprej postavili v svoje življenje, da bi mu ohranili popolno zvestobo. Govoril je z Božjo avtoriteto - in govoril hkrati s svojo lastno avtoriteto.

Jezus je verjel, da so se v njem izpolnile starozavezne prerokbe. Bil je trpeči služabnik, ki naj bi umrl, da bi odkupil ljudi od njihovih grehov (Isa 53,4-5 in 12; Matth. 26,24; Mark 9,12; Luk. 22,37; 24, 46). Bil je knez miru, ki naj bi se na oslu preselil v Jeruzalem (Sach. 9,9–10; Mat. 21,1–9). Bil je Sin človekov, ki mu je treba dati vso moč in nasilje (Dan 7,13-14; Mat. 26,64).

Njegovo življenje prej

Jezus je trdil, da je živel pred Abrahamom in izrazil to "brezčasnost" na klasičen način: "Resnično, resnično vam rečem: preden je Abraham postal, sem" (Janez 8,58). Spet so judovski duhovniki verjeli, da Jezus uživa božanske stvari in so ga hoteli kamniti (Verz 59). Stavek "jaz sem" zveni kot Izhod 2:3,14, kjer Bog razodeva svoje ime Mojzesu: "Tako bi morali reči sinovom Izraelovim: (Prevod Elberfeld). Jezus si to ime vzame zase, Jezus pa potrjuje, da je "pred svetom" že delil slavo z Očetom (Janez 17,5). Johannes nam pove, da je obstajal na začetku časa: kot beseda (Janez 1,1).

In tudi v Johannesu lahko preberete, da so "vse stvari narejene z besedo (Janez 1,3). Oče je bil načrtovalec, beseda ustvarjalec, ki je izvedel načrtovano. Vse naredi sam in zanj (Stolpec 1,16; 1 kor. 8,6). Hebrejcem 1,2 pravi, da je Bog "ustvaril svet" po Sinu.

V Hebrejcih kot v Kološancih piše, da sin "nosi" vesolje, da "obstaja" v njem (Heb. 1,3; stolpec 1,17). Oba nam povesta, da je "podoba nevidnega Boga" (Kol 1,15), "podoba njegovega bitja" (Heb 1,3).

Kdo je Jezus On je bog, ki je postal meso. Je ustvarjalec vseh stvari, princ življenja (Dela 3,15). Videti je kot Bog, ima slavo kot Bog, ima moč, kot jo ima samo Bog. Nič čudnega, da so učenci prišli do zaključka, da je bil božanski, Bog v telesu.

Vredno čaščenja

Jezusovo spočetje je potekalo nadnaravno (Matej 1,20; Luka 1,35). Živel je brez nikoli greha (Heb 4,15). Bil je brezhiben, brez napak (Heb. 7,26; 9,14). Ni storil greha (1. Petr. 2,22); v njem ni bilo greha (1. Janezov 3,5); vedel ni za greh (2. Korinčanom 5,21). Ne glede na to, kako močna je bila skušnjava, je imel Jezus vedno močnejšo željo, da bi ubogal Boga. Njegovo poslanstvo je bilo izvrševanje božje volje (Heb 10,7).
 
Ljudje so Jezusa večkrat častili (Mat. 14,33; 28,9 in 17; Joh. 9,38). Angelov ni mogoče časti (Otk 19,10), toda Jezus je to dovolil. Ja, tudi angeli častijo Božjega Sina (Heb 1,6). Nekatere molitve so bile naslovljene neposredno na Jezusa (Dela 7,59–60; 2 Korinčanom 12,8; Otk. 22,20).

Novi zavet je Jezusu Kristusu izrekel izredno visoke pohvale s formulami, ki so običajno rezervirane za Boga: "Slava mu od večnosti do večnosti! Amen " (2 Tim. 4,18; 2. Petr. 3,18; Rev. 1,6). Ima najvišji vladarski naslov, ki ga je mogoče podeliti (Ef. 1,20: 21–XNUMX). Če mu rečemo Bog, to ni preveč.

V Razodetju se Boga in Jagnjeta enako hvalita, kar nakazuje enakost: "Tistemu, ki sedi na prestolu, Jagnjetu pa hvala in čast in hvala in nasilje od večnosti do večnosti!" (Otk. 5,13). Sin mora biti počaščen, pa tudi oče (Janez 5,23). Bog in Jezus se enako imenujeta Alfa in Omega, začetek in konec vseh stvari (Otk. 1,8 in 17; 21,6; 22,13).

Stare zaveze o Bogu se pogosto pojavljajo v Novi zavezi in se uporabljajo za Jezusa Kristusa.

Eden od najbolj opaznih je ta odlomek o bogoslužju:
"Zato ga je Bog povzdignil in mu dal ime, ki je nad vsemi imeni, da bi se v Jezusovem imenu morala pokloniti vsa ta kolena, ki so na nebesih in na zemlji in pod zemljo, in izpovedati vse jezike, da je Jezus Kristus Gospod, za slavo Boga Očeta. " (Fil 2,9-11; vsebuje citat iz Iza. 45,23). Jezusu je dana čast in spoštovanje, ki ju je po Izaiji moral dati Bogu.

Izaija pravi, da obstaja samo en Odrešenik - Bog (Isa. 43, 11; 45,21,). Pavel jasno pravi, da je Bog Odrešenik, pa tudi, da je Jezus odrešenik (Naslovi 1,3; 2,10 in 13). Zdaj obstajata Odrešenik ali dva? Zgodnji kristjani so sklenili, da je Oče Bog, Jezus pa Bog, vendar obstaja samo en Bog in zato samo en Odrešenik. Oče in sin sta v bistvu eno (Bog), vendar so različni ljudje.

Več drugih novozaveznih odlomkov imenuje tudi Jezus Bog. Janez 1,1: "Bog je bil Beseda." Verz 18: "Nihče še ni videl Boga; domačin, ki je Bog in v očetovem naročju, nam ga je oznanil. "Jezus je božja oseba, ki nam daje očeta naj (ve) ve. Po vstajenju je Tomaž priznal Jezusa za Boga: "Tomaž je odgovoril in mu rekel: Gospod in moj Bog!" (Joh. 20,28.)

Pavel pravi, da so bili potomci veliki zaradi njih: "Kristus prihaja po mesu, ki je Bog nad vsem, hvaljen za vedno. Amen " (Rim 9,5). V pismu Hebrejcem Bog sam imenuje sina "Boga" v citatu: "Bog, tvoj prestol traja od večnosti do večnosti ..." (Heb 1,8).

"Ker v njem [Kristusu]," je rekel Pavel, "vsa polnost Božjega prebiva osebno" (Stolpec 2,9). Jezus Kristus je vse Bog in ima še vedno "telo". Je natančna božja podobnost - Bog se je utelesil. Če bi bil Jezus samo človek, bi bilo narobe, če bi mu zaupali. Ker pa je božanski, mu moramo zaupati. Brezpogojno je zaupljiv, ker je Bog.
 
Vendar pa je lahko zavajajoče reči, "Jezus je Bog", kot da sta oba izraza preprosto zamenljiva ali sinonimna. Prvič, Jezus je bil človeško bitje, in drugič, Jezus ni "celoten" Bog. "Bog = Jezus", ta enačba je napačna.

V večini primerov "Bog" pomeni "Oče" in zato Biblija redko imenuje Jezusa Boga. Toda izraz se lahko pravilno uporabi za Jezusa, ker je Jezus božanski. Kot Božji sin je oseba v trojnem božanstvu. Jezus je oseba Boga, prek katere je vzpostavljena povezava Boga-človeštvo.

Za nas je božanskost Jezusovega ključnega pomena, kajti le če je božanski, nam lahko pravilno razodene Boga (Janez 1,18; 14,9). Samo božja oseba nam lahko odpušča naše grehe, nas odreši, pomiri z Bogom. Samo božja oseba lahko postane predmet naše vere, Gospod, kateremu imamo neomejeno zvestobo, Odrešenik, ki ga častimo v pesmi in molitvi.

Vsi ljudje, vsi Bog

Kot je razvidno iz citiranih referenc, je "slika Jezusa" iz Biblije porazdeljena v mozaične kamne v Novi zavezi. Slika je dosledna, vendar se ne zbira na enem mestu. Prvotna cerkev je morala biti sestavljena iz obstoječih gradnikov. Iz svetopisemskega razodetja je prišla do naslednjih zaključkov:

• Jezus je v bistvu Bog.
• Jezus je v bistvu človek.
• Obstaja samo en Bog.
• Jezus je oseba v tem Bogu.

Svet Nikeje (325) je vzpostavil božanskost Jezusa, Božjega sina in njegovo identiteto z Očetom (Nicene Creed).

Kaldeonski svet (451) dodal, da je tudi človek:
"Naš Gospod Jezus Kristus je eden in isti Sin; enako popolno v Božanskem, in enako v popolni človeštvu, v celoti Bogu in vsem človeštvu ... ki ga je Oče že od nekdaj prejel v zvezi z Božanstvom, in ... ki ga je sprejela Devica Marija, kar zadeva njegovo človeštvo; en sam Kristus, Sin, Gospod, avtohton, spoznan v dveh naravah ... pri čemer združevanje nikakor ne izničuje razlike med naravami, temveč ohranja lastnosti vsake narave in jih združuje v eni osebi. "

Zadnji del je bil dodan, ker so nekateri trdili, da je Božja narava potisnila Jezusovo človeško naravo v ozadje na tak način, da Jezus ni bil več človek. Drugi so trdili, da sta se dve naravi pridružili tretji naravi, tako da Jezus ni bil niti božanski niti človeški. Ne, svetopisemski dokazi kažejo, da je bil Jezus povsem človek in popolnoma Bog. In to je tisto, kar mora učiti cerkev.

Naše odrešenje je odvisno od tega, da je bil Jezus in je oboje, človek in Bog. Toda kako lahko sveti Božji Sin postane človek, prevzame obliko grešnega mesa?
 
Vprašanje se pojavlja predvsem zato, ker je človek, kot ga vidimo zdaj, pokvarjen. Toda Bog ga ni ustvaril. Jezus nam pokaže, kako človek lahko in mora biti v resnici. Najprej nam pokaže osebo, ki je popolnoma odvisna od svojega očeta. Torej mora biti s človeštvom.

Nadalje nam pokaže, kaj je Bog sposoben. Sposoben je postati del svojega ustvarjanja. Lahko premosti vrzel med ne kreiranim in ustvarjenim, med svetim in grešnim. Morda mislimo, da je to nemogoče; to je mogoče za Boga.

In končno nam Jezus pokaže, kakšno bo človeštvo v novi stvaritvi. Če se vrne in bomo vzgojeni, bomo videti kot on (1. Janez 3,2). Imeli bomo eno telo, kot je njegovo preoblikovano telo (1 Kor 15,42–49).

Jezus je naš pionir, kaže nam, da pot do Boga vodi nad Jezusom. Ker je človek, se počuti z našo šibkostjo; ker je Bog, lahko učinkovito govori za Božjo pravico za nas. Z Jezusom kot našim Odrešenikom, lahko imamo zaupanje, da je naše zveličanje varno.

Michael Morrison


pdfKdo je ta človek?