Rojen, da umre

306, rojen, da umre Krščanska vera oznanja sporočilo, da je Božji Sin v času vnaprej določil svoje mesto in živel med nami, ljudmi. Jezus je bil tako izjemen v osebnosti, da so nekateri celo podvomili o tem, da je človek. Vendar Sveto pismo vedno poudarja, da je bil pravzaprav Bog v telesu - rojen iz ženske - človeka, zato je bil poleg naše grešnosti takšen kot mi v vsakem pogledu (Janez 1,14:4,4; Galačanom 2,7; Filipljanom 2,17; Hebrejcem). Bil je pravzaprav človek. Inkarnacija Jezusa Kristusa se navadno praznuje z božičem, četudi se je dejansko začelo z Marijino nosečnostjo, po tradicionalnem koledarju 25. marca, praznik oznanjenja (prej imenovan festival inkarnacije ali inkarnacije Boga).

Kristus križan

Tako pomembni, kot verjamemo, da sta lahko Jezusovo spočetje in rojstvo, nista prva prioriteta sporočila vere, ki ga prinašamo svetu. Ko je Pavel pridigal v Korintu, je razglasil veliko bolj provokativno sporočilo: Kristusa križanega (1. Korinčanom 1,23).

Greco-rimski svet je vedel veliko zgodb o rojenih božanstvih, vendar nihče ni slišal za križanega. Bila je groteskna - nekaj podobnega podelitvi odrešenja ljudem, če so verjeli le v izvršenega kriminalca. Toda kako naj bi ga kriminalec rešil?

Vendar je bila to odločilna točka - Božji Sin je doživel sramotno smrt na križu kot zločinec in šele nato si je z vstajenjem povrnil slavo. Peter je razložil visokemu svetu: "Bog naših očetov je Jezusa vzgojil ... Bog ga je z desnico dvignil kot kneza in odrešenika, da bi Izraelu dal kesanje in odpuščanje grehov." (Dela 5,30: 31–XNUMX). Jezus je bil vstajen od mrtvih in vzvišen, da bi odrešil naše grehe.

Vendar se Peter ni izneveril v neprijeten del zgodbe: "... ki si ga obesil na drva in ubil." Izraz "les" je nedvomno spominjal voditelje judovske vere na besede v Ponovljeni zakon 5:21,23: "... obešen človek je preklet pred Bogom."

Auweia! Zakaj je moral Peter to spraviti? Ni skušal zaobiti družbenopolitičnega pečine, ampak je ta vidik raje zavestno vključil. Njegovo sporočilo ni bilo le to, da je Jezus umrl, ampak na ta nečasen način. To ni bilo le del sporočila, temveč je bilo tudi njegovo osrednje sporočilo. Ko je Pavel pridigal v Korintu, je želel osrednjo skrb njegovega pridiganja ne samo razumeti Kristusovo smrt kot tako, ampak tudi njegovo smrt na križu (1. Korinčanom 1,23).

V Galatiji je očitno uporabil posebej opisen izraz: "... ki ga je Jezus Kristus naslikal pred očmi križanega" (Galačani 3,1). Zakaj je Pavel toliko poudaril na tako grozni smrti, da je Sveto pismo videlo kot zanesljiv znak božjega prekletstva?

Je bilo to potrebno?

Zakaj je Jezus sploh moral trpeti tako strašno smrt? Paul se je verjetno dolgo časa podrobno ukvarjal s tem vprašanjem. Videl je vstalega Kristusa in vedel, da je Bog poslal Mesijo v tem človeku. Toda zakaj bi Bog pustil, da bi ta maziljenec umrl, kar Sveto pismo vidi kot prekletstvo? (Torej muslimani ne verjamejo, da je bil Jezus križan. V njihovih očeh je bil prerok in Bog bi komaj dopustil, da se mu kaj takega zgodi v tej vlogi. Zavzemajo se za stališče, da je bil nekdo drug namesto Jezusa križan bil.)

Res je Jezus v getsemanskem vrtu molil, da bi bil zanj še en način, toda ni ga bilo. Herod in Pilat sta storila samo tisto, kar je Bog "vnaprej določil," (Dela 4,28; Sveto pismo v Zürichu).

Zakaj? Ker je Jezus umrl zaradi nas - zaradi naših grehov - in zaradi naše grešnosti smo preklet. Tudi naše manjše zlorabe pomenijo križanje v svoji zabrusljivosti pred Bogom. Vse človeštvo je prekletstvo, ker je krivo za greh. Toda dobra novica, evangelij, obljublja: "Toda Kristus nas je izpustil iz prekletstva zakona, saj je postal prekletstvo za nas" (Galačani 3,13). Jezus je bil križan za vsakega od nas. Prevzel je bolečino in sramoto, ki si jo zaslužimo nositi.

Druge analogije

Vendar to ni edina analogija, ki nam jo kaže Sveto pismo, in Pavel je to posebno stališče obravnaval le v enem od svojih pisem. Pogosteje kot preprosto pravi, da je Jezus "umrl za nas". Na prvi pogled tukaj izbran stavek izgleda kot preprosta izmenjava: zaslužili smo si smrt, Jezus se je ponudil, da bo prostovoljno umrl za nas in tako smo tega prizaneseni.

Vendar pa ni ravno tako preprosto. Za eno stvar, mi ljudje še vedno umiramo. In z drugega vidika umiramo s Kristusom (Rimljani 6,3–5). Po tej analogiji je bila za nas reprezentativna Jezusova smrt (umrl je pri nas) kot tudi participativni (tj. delimo njegovo smrt, če umremo z njim); zaradi česar je povsem jasno, kaj je pomembno: odrešeni smo z Jezusovim križanjem, zato nas lahko reši samo Kristusov križ.

Druga analogija, ki jo je izbral sam Jezus, za odkup uporablja odkupnino: "... Sin človekov ni prišel, da bi bil služen, ampak da bi služil in dal svoje življenje kot odkupnino za mnoge" (Marko 10,45). Kot da nas sovražnik drži, in Jezusova smrt nam je zagotovila svobodo.

Pavel opravi podobno primerjavo, ko pravi, da smo bili odkupljeni. Ta izraz lahko nekatere bralce spomni na trg sužnjev, druge pa tudi na izselitev Izraelcev iz Egipta. Sužnji so lahko bili odkupljeni iz suženjstva, in tako je tudi Bog svobodno kupoval Izraelce iz Egipta. S pošiljanjem svojega sina je naš nebeški Oče drago kupil. Vzel je kazen za naše grehe.

V Kološanom 2,15 je za primerjavo uporabljena druga slika: «... popolnoma razorožil moči in pooblastila ter jih postavil na javno razstavo. V njem [v križu] je zmagal nad njo » (Elberfeld Biblija). Tu narisana slika predstavlja parado zmage: zmagoviti vojskovodja pripelje orožje, ponižene ujetnike v mesto v verigah. Ta odlomek v poslanici Kološanom jasno kaže, da je Jezus Kristus s križanjem razbil moč vseh svojih sovražnikov in nas osvojil za nas.

Sveto pismo nam posreduje sporočilo o odrešitvi v slikah in ne v obliki trdnih, nespremenljivih prepričanj. Na primer, Jezusova žrtvena smrt je naša, namesto samo ena od številnih podob, ki jih Sveto pismo uporablja, da bi bilo bistveno jasno. Tako kot je greh opisan na več načinov, se Jezusovo delo, da bi odkupil naše grehe, lahko predstavi drugače. Če greh obravnavamo kot kršenje zakona, lahko v križanju prepoznamo dejanje kaznovanja, ki ga opravimo v našem kraju. Če jih obravnavamo kot kršitve Božje svetosti, vidimo v Jezusu odkupno daritev. Ko nas onesnaži, Jezusova kri nas opere. Če se podredimo, je Jezus naš Zveličar, naš zmagovit osvoboditelj. Kjerkoli poseje sovraštvo, Jezus prinaša spravo. Če v njem vidimo znak nevednosti ali neumnosti, nam je Jezus dal razsvetljenje in modrost. Vse te slike nam pomagajo.

Ali se Božja jeza pomiri?

Brezbožnost povzroča božjo jezo in to bo "dan jeze", na katerem presoja svet (Rimljani 1,18; 2,5). Tisti, ki "ne spoštujejo resnice", bodo kaznovani (Verz 8). Bog ljubi ljudi in bi raje videl, kako se spreminjajo, vendar jih kaznuje, če mu vztrajno nasprotujejo. Tisti, ki se izključijo iz resnice Božje ljubezni in milosti, bodo prejeli svojo kazen.

Za razliko od jezne osebe, ki jo je treba pomiriti, preden se lahko pomiri, nas ljubi in poskrbi, da bi lahko odpuščali naše grehe. Tako jih niso preprosto izbrisali, ampak so jih s stvarnimi posledicami prenesli na Jezusa. "Naredil je tistega, ki ni poznal greha, za greh za nas." (2. Korinčanom 5,21, Zürichska Biblija). Jezus je postal prekletstvo za nas, postal je greh za nas. Tako kot so bili preneseni naši grehi nanj, je njegova pravičnost prešla na nas, "da bi v njem postali Božja pravičnost" (sam verz). Od Boga nam je dana pravičnost.

Razodetje Božje pravičnosti

Evangelij razkriva Božjo pravičnost - da je pravično odpustiti nam, namesto da nas sodi (Rimljani 1,17). Ne zanemarja naših grehov, ampak jih skrbi s križanjem Jezusa Kristusa. Križ je znamenje obe Božji pravičnosti (Rimljanom 3,25: 26–XNUMX) kot tudi njegovo ljubezen (5,8). Zavzema se za pravičnost, ker ustrezno odraža kaznovanje greha s smrtjo, hkrati pa tudi za ljubezen, ker odpuščeva bolečino sprejema.

Jezus je plačal ceno za naše grehe - osebno ceno v obliki bolečine in sramu. Dobil je spravo (obnova osebne skupnosti) skozi križ (Kološanom 1,20). Tudi ko smo bili še sovražniki, je umrl za nas (Rimljani 5,8).
Pravica je več kot spoštovanje zakonov. Dober Samaritan ni poslušal nobenega zakona, ki bi mu moral pomagati ranjencem, vendar je ravnal prav, ko je pomagal.

Če je v naši moči, da rešimo utopljenika, tega ne smemo oklevati. In tako je bilo v Božji moči, da reši grešni svet, in to je storil tako, da je poslal Jezusa Kristusa. "... gre za spravo za naše grehe, ne samo za naše, ampak tudi za vse na svetu" (1. Janez 2,2). Umrl je za vse nas in to je storil "tudi takrat, ko smo bili še grešniki".

Z vero

Božje usmiljenje do nas je znak njegove pravičnosti. Ponaša se pravično, saj nam daje pravičnost, čeprav smo grešniki. Zakaj? Ker je Kristus naredil našo pravičnost (1. Korinčanom 1,30). Ker smo združeni s Kristusom, greh preide nanj in dosežemo Njegovo pravičnost. Svoje pravičnosti nimamo iz sebe, ampak prihaja od Boga in nam je dana s pomočjo naše vere (Filipljanom 3,9).

"Govorim pa o pravičnosti pred Bogom, ki pride skozi vero v Jezusa Kristusa vsem, ki verujejo. Ker tu ni nobene razlike: vsi so grešniki in jim primanjkuje slave, ki bi jo morali imeti z Bogom, in brez zaslug soditi po njegovi milosti z odrešenjem, ki je prišlo po Kristusu Jezusu. Bog ga je postavil za vero kot odrešitev v krvi, da bi dokazal svojo pravičnost tako, da je odpustil grehe, ki so bili prej storjeni v času njegovega potrpljenja, da bi v tem času dokazal svojo pravičnost, da je sam pravičen in pravičen naredite tistega, ki je tam iz vere v Jezusa » (Rimljani 3,22–26).

Jezusovo odrešenje je bilo namenjeno vsem, toda le tisti, ki verjamejo vanj, bodo prejeli blagoslove, ki prihajajo z njim. Le tisti, ki sprejmejo resnico, lahko izkusijo milost. Njegovo smrt prepoznamo kot našo (kot smrt, ki jo je utrpel namesto naše, v kateri sodelujemo); in podobno kot njegovo kazen prepoznamo njegovo zmago in vstajenje kot naše. Torej Bog je zvest sebi - je usmiljen in pravičen. Greh je spregledan prav toliko kot greh za same grešnike. Božje usmiljenje zmaga nad sodbo (Jakov 2,13).

Kristus je s križem pomiril ves svet (2. Korinčanom 5,19). Da, celotno vesolje se je s križem pomirilo z Bogom (Kološanom 1,20). Vse stvarstvo je odrešeno od tistega, kar je storil Jezus! To res presega vse, kar povezujemo s pojmom odrešitev, kajne?

Rojen, da umre

Bistvo je, da nas rešuje smrt Jezusa Kristusa. Da, zato je postal meso. Da bi nas vodil k slavi, je Bog z veseljem pustil, da je Jezus trpel in umrl (Hebrejcem 2,10). Ker nas je hotel unovčiti, je postal tak kot mi; kajti le z umiranjem za nas bi nas lahko rešil.

"Zdaj, ko so otroci iz mesa in krvi, je tudi to sprejel enako, tako da bo njegova smrt odvzela moč tistim, ki so imeli nadzor nad smrtjo, in sicer hudiča, in odrešila tiste, ki so se bali smrti kot celote. Življenje so morali biti hlapci » (2,14-15). Z božjo milostjo je Jezus utrpel smrt za vsakega od nas (2,9). "... Kristus je nekoč trpel za grehe, pravične za nepravične, tako da te je vodil k Bogu ..." (1. Peter 3,18).

Biblija nam ponuja veliko priložnosti za razmislek o tem, kaj je Jezus storil za nas na križu. Vsekakor ne razumemo podrobno, kako se vse "povezuje", vendar se strinjamo, da je tako. Ker je umrl, lahko z Bogom radostno delimo večno življenje.

Nazadnje bi rad sprejel še en vidik križanja - model:
«V njem se je pokazala Božja ljubezen, da je Bog svojega edinorojenega sina poslal na svet, da bi mi lahko živeli skozi njega. To je ljubezen: ne da smo ljubili Boga, ampak da nas je ljubil in poslal svojega sina, da se pomiri za naše grehe. Ljubljeni, če nas je Bog tako ljubil, bi se morali ljubiti tudi » (1. Janezov 4,9: 11).

Joseph Tkach


pdfRojen, da umre