Bog je ...

372 bog je Če bi lahko postavili Bogu vprašanje; katera bi bila? Mogoče "velik": glede na vašo odločenost biti? Zakaj morajo ljudje trpeti? Ali "majhna", vendar nujna: Kaj se je zgodilo z mojim psom, ki je pobegnil, ko sem bil star deset let? Kaj pa, če bi se jaz poročil z otrokom? Zakaj je Bog naredil nebo modro? Ali pa si ga samo želela vprašati: "Kdo si ti?" ali "Kaj si ti?" ali "Kaj hočeš?" Odgovor bi verjetno odgovarjal na druga vprašanja večinoma. Kdo in kaj je Bog in kaj hoče, so osnovna vprašanja o njegovi naravi, njegovi naravi. Vse ostalo določa ona: zakaj je vesolje takšno, kot je; kdo smo kot ljudje; zakaj je naše življenje tako in kako ga moramo oblikovati. Urrätsel, ki je verjetno vsak človek kdajkoli pomislil. Odgovor lahko dobimo, vsaj delno. Lahko začnemo razumeti naravo Boga. Lahko celo, kot se sliši neverjetno, delimo božansko naravo. Kako? Skozi Božje razodetje.

Razmišljalci vseh časov so ustvarili najrazličnejše podobe Boga. Toda Bog se nam razodene s svojim stvarjenjem, s svojo besedo in s svojim sinom Jezusom Kristusom. Pokaže nam, kdo je, kaj je, kaj počne, celo do neke mere, zakaj to počne. Pove nam tudi, kakšen odnos bi morali imeti z njim in kakšno obliko bo ta zveza na koncu dobila. Osnovni predpogoj za kakršno koli znanje o Bogu je dovzeten, ponižen duh. Spoštovati moramo Božjo besedo. Potem se nam Bog razkrije (Izaija 66: 2) in naučili se bomo ljubiti Boga in njegove poti. "Kdor me ljubi," pravi Jezus, "bo držal mojo besedo in moj oče ga bo ljubil, mi pa bomo prišli k njemu in se nastanili z njim." (Janez 14). Bog želi živeti z nami. Ko to stori, vedno dobimo jasnejši odgovor na naša vprašanja.

1. V iskanju večnega

Od nekdaj se človek trudi razjasniti svoj izvor, svoje bitje in smisel življenja. Ta boj ga navadno pripelje do vprašanja, ali obstaja Bog in katero bitje je njegovo. Hkrati je človek prišel do najrazličnejših podob in idej.

Meandrične poti nazaj v Eden

Starodavna človekova želja po interpretaciji bivanja se kaže v raznolikih zgradbah verskih idej, ki obstajajo. Iz različnih smeri se je skušal približati izvoru človeškega obstoja in s tem domnevnemu vodiču človeškega življenja. Na žalost človekova nezmožnost popolnega dojemanja duhovne resničnosti je povzročila le polemike in dodatna vprašanja:

  • Pantheisti vidijo Boga kot vse sile in zakone za kozmosom. Ne verjamejo v osebnega Boga in razumejo dobro kot zlo kot božansko.
  • Politeisti verjamejo v številna božanska bitja. Vsak od teh bogov lahko pomaga ali poškoduje, vendar nihče nima absolutne moči. Zato je treba vsakogar častiti. Politeistične so bile ali so številna bližnjevzhodna in grško-rimska prepričanja ter duh in prednik mnogih plemenskih kultur.
  • Teisti verjamejo v osebnega Boga kot izvor, vzdrževalec in središče vseh stvari. Če je obstoj drugih bogov v osnovi izključen, je to monoteizem, saj se kaže v čisti obliki v veri patriarha Abrahama. Abraham se sklicuje na tri svetovne religije: judovstvo, krščanstvo in islam.

Ali obstaja bog?

Vsaka kultura v zgodovini je razvila bolj ali manj močan občutek božjega obstoja. Skeptik, ki zanika Boga, je vedno težko. Ateizem, nihilizem, eksistencializem - vse to so poskusi svetovne interpretacije brez močnega, osebno delujočega Stvarnika, ki določa, kaj je dobro in kaj zlo. Te in podobne filozofije na koncu ne zagotavljajo zadovoljivega odgovora. V nekem smislu se izognejo ključnemu vprašanju. Kar resnično želimo spoznati, je to, kakšno bitje ima Stvarnik, kaj naredi in kaj se mora zgoditi, da lahko živimo v harmoniji z Bogom.

2. Kako nam se Bog razodeva?

Hipotetično se postavite na božje mesto. Ustvarili so vse stvari, vključno z ljudmi. Naredil si človeka po svoji podobi (1. Mojzesova 1: 26–27) in mu dal možnost, da ima poseben odnos s tabo. Ali ne bi ljudem povedali tudi kaj o sebi? Povejte mu, kaj želite od njega? Pokažite mu, kako lahko dobi odnos, ki ga želite z Bogom? Kdor domneva, da je Bog neprepoznaven, domneva, da se Bog iz nekega razloga skriva od svojega bitja. Toda Bog se nam razodeva: v svojem ustvarjanju, v zgodovini, Bibliji in prek svojega sina Jezusa Kristusa. Razmislimo, kaj nam Bog pokaže s svojimi dejanji samoodkrivanja.

Ustvarjanje razodeva Boga

Lahko človek občuduje velik kozmos in si ne želi priznati, da Bog obstaja, da ima v rokah vso moč, da dopušča, da vladata red in harmonija? Rimljanom 1:20: "Kajti nevidno bitje Boga, to je njegova večna moč in božanstvo, je razvidno iz njegovih del že od nastanka sveta, če jih kdo zazna." Pogled v nebo je osupnil kralja Davida, da se Bog ukvarja z nečim tako nepomembnim kot človek: "Ko zagledam nebo, deluje prst, luna in zvezde, ki ste jih pripravili: kaj je človek, se spomnite njega in človekovega otroka, da ste skrbeli zanj? " (Psalm 8: 4-5).

Znano je tudi veliko spopad dvoma o Jobu z Bogom. Bog mu pokaže svoje čudeže, dokaz svoje brezmejne avtoritete in modrosti. To srečanje napolni Job s ponižnostjo. Govori o Bogu najdete v knjigi Job v poglavjih 38 do 41. "Priznam," priznava Job, "da lahko storite karkoli, in nič, kar ste se odločili storiti, ni pretežko za vas ... Zato sem se neumno pogovarjal o tem, kaj je previsoko zame in ne razumem ... slišal sem slišal samo od slišnega, zdaj pa te je moje oko videlo " (Job 42: 2-3,5). Iz stvarstva ne vidimo samo, da Bog obstaja, tudi od njega vidimo lastnosti njegove narave. To pomeni, da načrtovanje v vesolju zahteva načrtovalca, naravnega zakona, zakonodajalca, ohranjanje vseh bitij, ki deluje kot zaščitnik, in obstoj fizičnega življenja.

Božji načrt za človeka

Kaj je nameraval Bog, ko je vse stvari ustvaril in nam dal življenje? Pavel je Atenjanom razložil: "... naredil je celotno človeško raso iz ene osebe, da bi lahko živeli na celotni zemlji, in določil je, kako dolgo naj obstajajo in v kakšnih mejah naj živijo, da bi iskali Boga, ali bi ga lahko dobro čutili in ga našli, in res ni daleč od vseh med nami, saj v njem živimo in tkamo, in kot so vam rekli nekateri pesniki: mi smo iz njegove generacije. " (Dela 17: 26–28). Ali preprosto, kot piše Johannes, da "ljubimo, ker nas je najprej ljubil" (1. Janezov 4: 19).

Zgodovina razkriva Boga

Skeptiki vprašajo: "Če je Bog, zakaj se ne pokaže svetu?" In "Če je res vsemogočen, zakaj dopušča zlo?" Prvo vprašanje predvideva, da se Bog človeštvu ni nikoli pokazal. In drugo, da je otrpljen zaradi človeške stiske ali vsaj nič ne stori. V preteklosti in Biblija vsebuje številne zgodovinske zapise, obeh predpostavk ni mogoče ohraniti. Od dni prve človeške družine je Bog pogosto prišel v neposreden stik z ljudmi. Toda ljudje običajno nočejo vedeti ničesar o njih!

Izaija piše: "Dejansko ste skriti Bog ..." (Izaija 45:15). Bog se pogosto "skriva", ko mu ljudje s svojim razmišljanjem in delovanjem pokažejo, da nočejo imeti ničesar z njim ali z njegovimi načini. Kasneje je Izaija dodal: "Glej, Gospodova roka ni prekratka, da bi si ne mogel pomagati, in ušesa se niso utrdila, da ne sliši, toda vaši dolgovi vas ločijo od Boga in skrivajo svoje grehe njegov obraz pred vami, da vas ne bodo slišali " (Izaija 59: 1-2).

Vse se je začelo z Adamom in Evo. Bog jih je ustvaril in postavil v cvetoči vrt. In potem je direktno govoril z njo. Vedeli so, da je tam. Pokazal jim je, kako najti odnos z njim. Niso jih prepustili sebi. Adam in Eva sta se morala odločiti. Morali so se odločiti, ali bodo častili Boga (simbolično: jejte z drevesa življenja) ali ne upoštevajte Boga (simbolično: jesti z drevesa spoznanja dobrega in zla). Izbrali ste napačno drevo (Postanek 1 in 2). Vendar je pogosto prezrto, da sta Adam in Eva vedela, da sta se ubogala Boga. Počutili so se krive. Naslednjič, ko je Stvarnik prišel z njimi govoriti, so slišali, "Bog Gospod je hodil po vrtu, ko je bil dan kul. In Adam in njegova žena sta se skrila pod drevesa pred Bogom, Gospodom na vrtu" (1. Mojzesova 3: 8).

Kdo se je torej skrival? Ne bog! Toda ljudje pred Bogom. Želeli so razdaljo, ločitev med njim in njim. In tako je ostalo od takrat. V Bibliji je polno primerov, kako Bog človeštvu poda roko pomoči in človeštvo to roko izkaže. Noah, "pridigar pravičnosti" (2. Petrovo 2), je celo stoletje svet opozarjal na prihajajočo Božjo sodbo. Svet ni slišal in se je utopil v poplavi. Bog greha Sodome in Gomore je uničil ognjeni vihar, katerega dim se je dvigal kot svetilnik "kot dim iz peči" (1. Mojzesova 19: 28). Tudi ta nadnaravna zamera ni izboljšala sveta. Večina Stare zaveze prikazuje Božje delovanje na izbranem ljudstvu Izraela. Tudi Izrael ni hotel poslušati Boga. "... ne daj, da Bog govori z nami," so vpili ljudje (2. Mojzesova 20: 19).

Bog je posegel tudi v usodo velikih sil, kot so Egipt, Nineva, Babyion in Perzija. Pogosto je govoril neposredno z najvišjimi vladarji. Toda svet kot celota je ostal trmast. Še huje je, da so mnogi Božji služabniki okrutno umorili tiste, ki so jim želeli prenesti božje sporočilo. Hebrej 1: 1-2 nam končno pove: "Ko je Bog mnogokrat in na mnogo načinov govoril očetom prek prerokov, je v zadnjih dneh govoril z nami po sinu ..." Jezus Kristus je stopil na svet pridigati evangelij odrešenja in božjega kraljestva. Rezultat? "Bil je na svetu in svet ga je ustvaril; vendar ga svet ni prepoznal." (Janez 1). Njegovo srečanje s svetom mu je prineslo smrt.

Jezus, utelešeni Bog, je izrazil Božjo ljubezen in sočutje do svojega stvarjenja: "Jeruzalem, Jeruzalem, ki ga ubijaš in kamniraš preroke, ki so ti poslani! Kako pogosto sem želel zbrati vaše otroke skupaj, kot kokoš, ki zbira svoje piščance pod njihova krila in tega nisi hotel! " (Matej 23:37). Ne, Bog ne ostane stran. V zgodovini se je razkril. Toda večina ljudi je zaprla oči pred njim.

Svetopisemska priča

Sveto pismo nam kaže Boga na naslednje načine:

  • Samozavest Boga o njegovi naravi
    Tako v Izhodu 2:3 razkrije svoje ime Mojzesu: "Jaz bom to, kar bom." Mojzes je videl goreč grm, ki ga požar ni požrl. V tem imenu se izkaže za bitje in samoživeče bitje. Drugi vidiki njegove narave se razkrivajo v njegovih drugih svetopisemskih imenih. Bog je Izraelcem zapovedal: "Zato bodite sveti, ker sem sveti." (3. Mojzesova 11: 45). Bog je sveti. V Izaiji 55: 8 nam Bog jasno pove: "... moje misli niso tvoje misli in tvoje poti niso moje poti ..." Bog živi in ​​deluje na višji ravni kot mi. Jezus Kristus je bil Bog v človeški obliki. Sebe opisuje kot "luč sveta" (Janez 8) kot "jaz sem", ki je živel pred Abrahamom (Verz 58) kot "vrata" (Janez 10: 9) kot "dobri pastir" (Verz 11) in kot "pot in resnica in življenje" (Janez 14).
  • Samozavest Boga o njegovem delu
    Dejanje je del bivanja ali iz njega izhaja. Izjave o tem torej dopolnjujejo izjave o bistvu. Naredim "luč ... in ustvarim temo", pravi Bog o sebi v Izaiji 45: 7; Dajem "mir ... in povzročam vragolije. Jaz sem Gospod, ki vse to počne." Bog je ustvaril vse, kar je. In obvlada ustvarjeno. Bog tudi napoveduje prihodnost: "Jaz sem Bog in nihče drug, Bog, ki ni nič takega. Že od začetka sem sporočil, kaj naj pride in prezgodaj, kar se še ni zgodilo. Rečem: Kaj počnem odločil, se zgodi in vse, kar sem si zastavil, " (Izaija 46: 9-10). Bog ljubi svet in je poslal svojega sina, da ji prinese zveličanje. "Tako je Bog ljubil svet, da je dal svojega edinorojenega sina, da se vsi, ki verujejo vanj, ne izgubijo, ampak imajo večno življenje." (Janez 3). Preko Jezusa Bog v svojo družino pripelje otroke. V Razodetju 21: 7 beremo: "Kdor premaga, bo podedoval vse, jaz pa bom njegov Bog in on bo moj sin." O prihodnosti Jezus pravi: "Glej, kmalu pridem in moja nagrada bo z mano, da vsem dam svoja dela" (Razodetje 22: 12).
  • Izjave ljudi o božji naravi
    Bog je bil vedno v stiku z ljudmi, ki jih je izbral, da bi izvršil svojo voljo. Mnogi od teh služabnikov so nam v Bibliji dali podrobnosti o božji naravi. "... Gospod je naš Bog, samo Gospod," pravi Mojzes (5. Mojzesova 6: 4). Obstaja samo en bog. Biblija predstavlja monoteizem. (Za več podrobnosti glej tretje poglavje). Od številnih izjav psalmista o Bogu je tukaj le tole: "Kaj pa kdo je Bog, če ne Gospod, ali skala, če ne naš Bog?" (Psalm 18: 32). Samo Bog je zaslužen za čaščenje in krepi tiste, ki ga častijo. V psalmih je veliko spoznanj o Božji naravi. Eden najbolj tolažilnih verzov v Svetem pismu je 1. Janezovo 4:16: »Bog je ljubezen ...« Pomemben vpogled v Božjo ljubezen in njegovo visoko voljo do človeka najdemo v 2. Petrovem 3: 9: »Gospod. .. noče, da bi se kdo izgubil, ampak želi, da bi vsi našli kesanje. " Kaj je Božja največja želja za nas, njegova bitja, njegove otroke? Da bomo rešeni. In Božja Beseda se k njemu ne vrača prazna - dosegla bo, kar je bilo predvideno (Izaija 55:11). Vedeti, da je Božji trden namen rešiti nas in da je to sposoben, naj nam daje veliko upanja.
  • Sveto pismo vsebuje izjave ljudi o Božjih dejanjih
    Bog "visi nad zemljo nad nič", pravi Job 26: 7. Usmerja sile, ki določajo Zemljino orbito in vrtenje. V njegovi roki sta življenje in smrt za zemeljske prebivalce: "Če skrijete obraz, se prestrašijo; če jim odvzamete sapo, ti preidejo in spet postanejo prah. Pošljete dih, ustvarijo in ustvarite novo oblika zemlje " (Psalm 104: 29-30). Kljub temu je Bog, vsemogočni kot ljubeč ustvarjalec, naredil človeka po svoji podobi in mu dal oblast nad zemljo (1. Mojzesova 1: 26). Ko je videl, da se je zloba razširila po zemlji, "je obžaloval, da je na zemlji naredil ljudi in to ga je mučilo v srcu" (1. Mojzesova 6: 6). Na hudobnost sveta se je odzval tako, da je poslal potop, ki je požrl vse človeštvo, razen Noa in njegove družine (1. Mojzesova 7: 23). Kasneje je Bog poklical patriarha Abrahama in z njim sklenil zavezo, da bo blagoslovil "vse spole na zemlji" (1. Mojzesova 12: 1–3) sklicevanje na Jezusa Kristusa, Abrahamovega potomca. Ko je ustanovil Izraelce, jih je Bog čudežno vodil skozi Rdeče morje in uničil egiptovsko vojsko: "... konja in človeka je vrgel v morje" (2. Mojzesova 15: 1). Izrael je prekinil sporazum z Bogom in porušil nasilje in krivico. Zato je Bog dovolil, da so ga napadli tuji narodi in ga na koncu iz Obljubljene dežele vodili v suženjstvo (Hesekiel 22:23-31; 36:15-21). Toda usmiljeni Bog je obljubil, da bo poslal sveta odrešenika na svet, da bo sklenil večno zavezo o pravici z vsemi, ki so se pokesali svojih grehov, Izraelci in ne-Izraelci (Izaija 59: 20-21). In končno je Bog pravzaprav poslal svojega sina Jezusa Kristusa. Jezus je razložil: "Kajti po očetovi volji je, da kdor vidi sina in verja vanj, ima večno življenje; in zadnji dan ga bom vzgojil." (Janez 6). Bog je zagotovil: "... kdor kliče Gospodovo ime, naj se reši" (Rimljanom 10: 13).

Bog danes pooblašča svojo Cerkev, da pridiga evangelij kraljestva, "kot pričevanje vsem ljudem po vsem svetu." (Matej 24:14). Bog je na binkoštni dan po vstajenju Jezusa Kristusa poslal Svetega Duha, da združi Cerkev: v Kristusovo telo in kristjanom razkril božje skrivnosti (Dela 2: 1–4).

Sveto pismo je knjiga o Bogu in odnosu človeštva do njega. Njeno sporočilo nas vabi k vseživljenjskemu raziskovanju, spoznavanju Boga, o tem, kaj je, kaj počne, kaj hoče, kaj načrtuje. Ampak nihče ne more zamisliti popolne slike Božje realnosti.

Janez, nekoliko odvažen nad njegovo nezmožnostjo, da bi dojel božjo polnost, svoj zaključek Jezusovega življenja zaključi z besedami: "Veliko je drugih stvari, ki jih je Jezus storil. Toda če bi jih bilo treba zapisati po zato mislim, da svet ne bi razumel knjig, ki bi jih morali napisati " (Janez 21).

Na kratko, Sveto pismo kaže Boga kot

• biti sam

• brez časovnih omejitev

• ni vezan na prostorske meje

• vsemogočni

• vsevedni

• transcendentna (stoji nad vesoljem)

• imanentno (zadeva vesolje).

Toda kaj je točno Bog?

Nekdanji verski profesor je poskušal svojim poslušalcem približati Boga. Učence je prosil, naj se združijo v veliki krog in zaprejo oči. "Zdaj pa se sprostite in si zamislite Boga," je rekel. "Poskusite si predstavljati, kako izgleda, kako izgleda njegov prestol, kakšen je njegov glas, kaj se dogaja okoli njega." Učenci so z zaprtimi očmi, z roko v roki, dolgo sedeli v svojih stolih, sanjali o podobah Boga. "No?" je vprašal profesor. Vsak izmed vas bi moral imeti v mislih kakršnokoli sliko, toda, "je nadaljeval profesor," to ni Bog! " "Ne!" raztrgal jo je iz misli. "Ni Bog, ne moreš ga dojeti s svojim umom! Nihče ne more popolnoma razumeti Boga, ker je Bog Bog in mi smo samo fizična in omejena bitja." Zelo globok vpogled.

Zakaj je tako težko opredeliti, kdo in kaj je Bog? Glavna ovira je v omejitvi, ki jo je zastavil profesor: vse njegove izkušnje je človeško bitje prek petih čutov in to je tisto, na kar se prilagaja naše celotno jezikovno razumevanje. Bog je po drugi strani večen. On je neskončen. Neviden je. Lahko pa podamo pomembne izjave o bogu, čeprav smo omejeni s fizičnimi čuti.

Duhovna resničnost, človeški jezik

Bog se posredno kaže v ustvarjanju. Pogosto je posredoval v svetovni zgodovini. Njegova Beseda, Sveto pismo, nam pove več o njem. Nekaterim ljudem v Svetem pismu se je pojavil tudi na več načinov. Kljub temu, da je Bog duh, njegove polnosti ni mogoče obravnavati, dotakniti, zaznati z vonjem. Sveto pismo nam daje resnice o pojmovanju Boga s pomočjo konceptov, ki jih fizična bitja lahko dojamejo v svojem fizičnem svetu. Toda te besede niso sposobne v celoti narediti Boga.

Na primer, Biblija Boga imenuje "skala" in "grad" (Psalm 18: 3) "Ščit" (Psalm 144: 2), "požanje ogenj" (Hebrejcem 12:29). Vemo, da Bog dobesedno ne ustreza tem fizičnim stvarem. To so simboli, ki nas na podlagi človeškega opaznega in razumljivega pripeljejo na pomembne božje strani.

Sveto pismo celo pripisuje Bogu človeško obliko, ki razkriva vidike njegovega značaja in odnosa do človeka. Kraji opisujejo Boga s telesom (Filipljanom 3:21); glava in lasje (Razodetje 1:14); obraz (Postanek 1:32; Izhod 31:2; Razodetje 33:23); Oči in ušesa (Ponovljeni zakon 5:11; Psalm 12:34; Razodetje 16:1); Nos (Postanek 1:8; Izhod 21: 2); Usta (Matej 4: 4; Razodetje 1:16); Ustnice (Job 11); Glas (Psalm 68:34; Razodetje 1:15); Jezik in dih (Izaija 30: 27–28); Roke, roke in prsti (Psalm 44: 3-4; 89:14; Hebrejcem 1: 3; Izhod 2:18; Izhod 18:2; Ponovljeni zakon 31:18; Psalm 5: 9; Razodetje 10:8); Ramena (Izaija 9); Prsi (Razodetje 1:13); Nazaj (Izhod 2:33); Boki (Ezekiel 1:27); Stopala (Psalm 18:10; Razodetje 1:15).

Pogosto, ko govorimo o našem odnosu z Bogom, Biblija uporablja jezik, vzet iz človekovega družinskega življenja. Jezus nas uči moliti: "Oče naš v nebesih!" (Matej 6:9). Bog želi potolažiti svoje ljudi, kot je mati, ki tolaži svoje otroke (Izaija 66:13). Jezusa ni sram, da je tiste, ki jih je izbral Bog, imenoval bratje (Hebrejcem 2:11); on je njen najstarejši brat, prvorojenec (Rimljanom 8: 29). V Razodetju 21: 7 Bog obljublja: "Kdor premaga, bo vse podedoval, jaz bom njegov Bog in on bo moj sin." Da, Bog pokliče kristjane v družinsko vez s svojimi otroki. Biblija opisuje to vez v razumevanju, ki ga lahko dojamemo ljudje. Nariše sliko najvišje duhovne resničnosti, ki bi ji lahko rekli impresionistična. To nam ne daje celotnega obsega prihodnje veličastne duhovne resničnosti. Veselje in slava končnega odnosa z Bogom, saj so njegovi otroci, je veliko večja, kot zna izraziti naš omejen besednjak. Tako nam 1 Janez 3: 2 pravi: "Dragi naši, že smo Božji otroci; vendar še ni razkrito, kaj bomo. Toda vemo, da bomo, ko se bo razodelo, podobni njemu, saj bomo ga bo videl takšnega, kot je. " V vstajenju, ko bo prišla polnost odrešenja in Božje kraljestvo, bomo končno spoznali Boga "v celoti". "Zdaj skozi zrcalo vidimo temno sliko," piše Paul, "potem pa iz oči v oči. Zdaj vem po delčkih, potem pa bom videl, kako sem znan (1. Korinčanom 13:12).

"Kdo me vidi, vidi očeta"

Kot smo videli, je Božje samoodkrivanje skozi ustvarjanje, zgodovino in sveto pismo. Poleg tega se je Bog razodel tudi človeku, saj je sam postal človek. Postal je podoben nam in živel, služil in učil med nami. Jezusov prihod je bil Božje največje dejanje samorazodetja. "In Beseda je postala meso (Janez 1). Jezus se je odrekel božanskim privilegijem in postal človek, popolnoma človek. Umrl je za naše grehe, vstal od mrtvih in organiziral svojo cerkev. Kristusov prihod je bil za ljudi njegovega časa šok. Zakaj? Ker njihova podoba Boga ni bila dovolj daleč, kot bomo videli v naslednjih dveh poglavjih. Kljub temu je Jezus svojim učencem rekel: "Kdor me vidi, vidi Očeta!" (Janez 14). Na kratko: Bog se je razodel v Jezusu Kristusu.

3. Noben bog ni zunaj mene

Judovstvo, krščanstvo, islam. Vse tri svetovne religije Abrahama imenujejo očeta. Abraham se je od svojih sodobnikov razlikoval na en pomemben način: častil je samo enega Boga - pravega Boga. Monoteizem, ki je prepričanje, da obstaja samo en Bog, pomeni izhodišče prave religije.

Abraham se je koščil pravega Boga Abraham se ni rodil v monoteistično kulturo. Stoletja pozneje Bog opozori starodavni Izrael: "Tvoji očetje so stanovali pred reko Evfrat, Terah, Abraham in Nahorjev oče in služil drugim bogovom. Torej sem vzel tvojega očeta Abrahama čez reko in ga pustil, da je obšel celotno Kanaansko državo in še več. Spol ... " (Joshua 24: 2-3).

Preden ga je poklical Bog, je Abraham živel na Uru; njegovi predniki so verjetno živeli v Haranu. Na obeh krajih so častili številne bogove. V Uru je bil na primer velik ziggurat, posvečen sumerskemu mesečnemu bogu Nanni. Drugi templji na Uru so služili kultom An, Enlil, Enki in NingaL. Bog je pobegnil iz tega politeističnega sveta vere: "Pojdi iz svoje domovine in od svojih sorodnikov in iz hiše svojega očeta v državo, ki ti jo želim pokazati. In jaz vas želi narediti krasne ljudi ... " (1. Mojzesova 12: 1-2).

Abraham je ubogal Boga in odšel (Verz 4). V nekem smislu se je Božji odnos z Izraelom začel na tej točki: ko se je razodel Abrahamu. Bog je sklenil zavezo z Abrahamom. Pozneje je zavezo obnovil z Abrahamovim sinom Izakom in kasneje z Izakovim sinom Jakobom. Abraham, Izak in Jakob so častili enega pravega Boga. To jih je tudi razlikovalo od njihovih bližnjih sorodnikov. Na primer, Laban, Nahorjev vnuk, Abrahamov brat, je še vedno poznal hišne bogove (Idoli) (1. Mojzesova 31: 30-35).

Bog rešuje Izrael iz egiptovskega malikovanja

Desetletja kasneje, Jakob (preimenovan v Izrael) z otroki v Egiptu. Otroci Izraela so več stoletij ostali v Egiptu. V Egiptu je bila izrazita tudi poligamija. Enciklopedija Svetega pisma (Eltville 1990) piše: "Religija [Egipt] je konglomerat posamezne religije nomos, v katero so uvožena številna božanstva iz tujine (Baal, Astarte, groteskna den) je korak brez dvoma o nasprotju med različnimi idejami, ki so se pojavile ... Na Zemlji so bogovi vključeni v živali, prepoznavne po določenih znakih. " (Str. 17–18).

V Egiptu so se izraelski otroci povečali, vendar so padli v suženjstvo Egipčanov. Bog se je razodel v vrsti dejanj, ki so privedla do rešitve Izraela iz Egipta. Potem je sklenil zavezo z izraelskim narodom. Kot kažejo ti dogodki, je bilo Božje samorazodetje človeku vedno monoteistično. Mojzesu se razkrije kot boga Abrahama, Izaka in Jakoba. Ime, ki si ga sam da ("Jaz bom" ali "Jaz sem", Izhod 2) nakazuje, da drugi bogovi ne obstajajo, kot Bog obstaja. Bog je. Nisi!

Ker faraon ne želi izpustiti Izraelcev, Bog ponižuje Egipt z desetimi pošasti. Mnoge od teh pošasti takoj pokažejo nemoč egiptovskih bogov. Na primer, eden od egiptovskih bogov ima žabo glavo. Božja žabja kuga povzroča smešnost kulta tega boga.

Tudi ko je videl grozne posledice desetih kug, faraon noče izpustiti Izraelcev. Nato Bog uniči egipčansko vojsko v morju (2. Mojzesova 14: 27). To dejanje prikazuje nemoč egipčanskega boga morja. Petje zmagoslavnih pesmi (Izhod 2: 15-1) Izraelovi otroci hvalijo svojega vsemogočnega Boga.

Resnični Bog se ponovno najde in izgubi

Iz Egipta Bog vodi Izraelce na Sinaj, kjer zapečatijo zavezo. V prvi od desetih zapovedi Bog poudarja, da je zanj samo čaščenje: "Drugih bogov razen mene ne boste imeli." (2. Mojzesova 20: 3). V drugi ponudbi je prepovedal malikovanje (Verzi 4–5). Moses znova in znova poziva Izraelce, naj ne podlegajo malikovanju (5. Mose 4:23-26; 7:5; 12:2-3; 29:15-20). Ve, da bodo Izraelci zamikali, da bi sledili kanaanskim bogovom, ko bodo prišli v obljubljeno deželo.

Molitveno ime Sh'ma (Hebrej "Slišite!" Po prvi besedi te molitve) izraža izraelsko zavezanost Bogu. Začne se takole: "Poslušaj, Izrael, Gospod je naš Bog, samo Gospod. In ljubil si Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem, z vso dušo in z vso močjo." (5. Mojzesova 6: 4-5). Vendar pa Izrael večkrat postane plen kanaanskim bogovom, vključno z EI (standardno ime, ki ga je mogoče uporabiti tudi za pravega Boga), Baal, Dagon in Asthoreth (drugo ime boginje Astarte ali Ischtarja). Zlasti kult Baals je Izraelcem zapeljiv. Ko kolonizirajo deželo Kanaan, so odvisni od dobre letine. Baal, bog nevihte, se časti v obredih plodnosti.

Mednarodna standardna biblijska enciklopedija: "Ker se osredotoča na rodovitnost zemlje in živali, je moral kult plodnosti vedno pritegniti družbe, kot je stari Izrael, katerih gospodarstvo je bilo pretežno kmečko." (Letnik 4, str. 101).

Božji preroki pozivajo Izraelce, naj se spreobrnejo iz svojega odpadništva. Elija vpraša ljudi: "Kako dolgo hromiš z obeh strani? Če je Gospod Bog za njim, če pa je Baal za njim, pojdi za njim." (1. Kralji 18:21). Bog odgovori Elijini molitvi, da dokaže, da je on sam Bog. Narod prepozna: "GOSPOD je Bog, GOSPOD je Bog!" (Verz 39).

Bog se ne razkriva samo kot največji izmed vseh bogov, ampak kot edini Bog: "Jaz sem GOSPOD, in nihče drug, noben Bog ni drugi." (Izaija 45:5). In: "Noben Bog ni pred menoj narejen, zato ne bo nikogar za menoj. Jaz sem GOSPOD in razen mene ni Odrešenika." (Izaija 43: 10–11).

Judovstvo - strogo monoteistično

Židovska religija Jezusovega časa ni bila niti henoteistična (ob predpostavki, da je veliko bogov, vendar eden verjame, da je največji) še vedno monoiatričen (dopušča le kult boga, vendar meni, da obstajajo drugi), vendar strogo monoteistično (verjamejo, da obstaja samo en Bog). Po Teološkem slovarju Nove zaveze so se Judje združili samo v svoji veri v enega Boga (Letnik 3, str. 98).

Izgovor Sh'ma je do danes ostal sestavni del judovske religije. Rabbi Akiba (Umrl kot mučenec v 2. stoletju našega štetja), ki naj bi bil usmrčen med molitvijo Š'me, naj bi se ponovilo v svoji agoniji "Ponovljeni zakon 5: 6 in zadnji dih z besedo" sam " storili.

Jezus do monoteizma

Ko je odvetnik Jezusa vprašal, kaj je največja zapoved, je Jezus odgovoril s Sh'ma citatom: "Poslušaj, Izrael, Gospod naš Bog, Gospod je sam, in ljubil boš Gospoda svojega Boga z vsem srcem. Srca, z vso dušo, z vsem umom in z vso močjo " (Marko 12: 29–30). Pisar se strinja: "Mojster, resnično ste pravilno govorili! On je samo eden in ni nihče drug kot on ..." (Verz 32).

V naslednjem poglavju bomo videli, da Jezusov prihod poglablja in razširja božjo podobo v novozavezni cerkvi. Jezus trdi, da je Božji Sin in hkrati eno z Očetom. Jezus potrjuje monoteizem. Teološki slovar Nove zaveze poudarja: "Kristologija utrjuje zgodnjekrščanski monoteizem, ne ga pretresa ... Po evangelijih Jezus celo poveča monoteistično prepričanje" (Letnik 3, str. 102).

Celo Kristusovi sovražniki mu dokazujejo: "Mojster, vemo, da ste resnični in nikogar ne prosite, ker ne spoštujete ugleda ljudi, ampak pravilno učite Božjo pot." (Verz 14). Kot kaže Sveto pismo, je Jezus "božji Kristus" (Luka 9:20), "Kristus Izbrani Božji" (Luka 23:35). On je "božje jagnje" (Janez 1:29) in "Božji kruh" (Janez 6). Jezus, Beseda, je bil Bog (Janez 1). Morda najjasnejšo monoteistično izjavo Jezusa najdemo v Marku 10: 17-18. Ko se nekdo z njim pogovarja z "dobrim gospodarjem", Jezus odgovori: "Kaj me vi imenujete dobro? Nihče ni dober kot Bog sam."

Kaj je zgodnja cerkev pridigala

Jezus je dal svoji cerkvi nalogo, da pridiga evangelij in vse narode postavi za učence (Matej 28: 18–20). Zato je kmalu pridigala ljudem, ki jih je oblikovala politeistična kultura. Ko sta Pavel in Barnaba pridigala in delala čudeže v Lystri, je reakcija prebivalcev izdala njihovo strogo politeistično razmišljanje: "Toda ko so ljudje videli, kaj je naredil Pavel, so povzdignili svoj glas in glasno vpili: Bogovi so postali enakovredni moškim in pridite k nam. In poklicali so Barnaba Zeusa in Paulusa Hermesa. " (Dela 14: 11–12). Hermes in Zeus sta bila dva boga iz grškega panteona. Tako grški kot rimski panteoni so bili dobro znani v novozaveznem svetu in kult grško-rimskih bogov je cvetel. Pavel in Barnaba sta strastno monoteistično odgovorila: "Tudi mi smo smrtni ljudje kot vi in ​​vam pridigamo evangelij, da bi se morali iz teh lažnih bogov spremeniti v živega Boga, neba in zemlje ter morja in vsega, kar je v njem je " (Verz 15). Kljub temu bi komaj ustavili ljudi, da bi se jim žrtvovali.

V Atenah je Pavel našel oltarje različnih bogov - celo oltar s posvetilom "Neznanemu bogu" (Dela 17). Ta oltar je vzel kot "obešalnik" za svojo monoteizmovo pridigo Atenjanom. V Efezu je kult Artemide (Diana) spremljala živahna trgovina s podobami bogov. Potem ko je Pavel pridigal edinega pravega Boga, se je ta trgovina umirila. Zlatar Demetrij, ki je zaradi tega utrpel izgube, se je pritožil, da "ta Pavel porabi veliko moči, prepričuje in govori: To, kar se stori z rokami, ni bog" (Dela 19). Božji služabnik znova pridiga ničnost človeških idolov. Tako kot Stara, tudi Nova zaveza oznanja le enega pravega Boga. Drugih bogov ni.

Nobenega drugega boga

Pametno in jasno, Pavel pove korintskim kristjanom, da ve, "da na svetu ni idola in ni Boga kot enega" (1. Korinčanom 8:4).

Monoteizem določa staro kot Novo zavezo. Abraham, oče vernikov, je Boga imenoval iz politeistične družbe. Bog se je razodel Mojzesu in Izraelu in ustanovil staro zavezo na samem bogoslužju in poslal proroke, naj poudarijo sporočilo monoteizma. In končno, sam Jezus je potrdil monoteizem. Nova zaveza, ki jo je ustanovil, se je nenehno boril proti verom, ki ni zagovarjala čistega monoteizma. Od dni Nove zaveze je Cerkev dosledno pridigala o tem, kar je Bog pred časom razodel: samo eden je Bog, "sam GOSPOD".

4. Bog se je razodel v Jezusu Kristusu

Biblija uči: "Obstaja samo en Bog". Niti dva, tri ali tisoč. Samo Bog je samo. Krščanstvo je monoteistična religija, kot smo videli v tretjem poglavju. Zato je Kristusov prihod takrat povzročil tak občutek.

"Neugodje za Judje ..."

Prek Jezusa Kristusa se je Bog skozi "odsev svoje slave in podobe svojega bitja" razodel človeku (Hebrejcem 1:3). Jezus je Boga imenoval za očeta (Matej 10: 32–33; Luka 23:34; Janez 10:15) in rekel: Kdor me vidi, bo videl Očeta! (Janez 14). Drzno je trdil: "Jaz in oče sva eno" (Janez 10). Po njegovem vstajenju je Thomas govoril z njim: "Moj Gospod in moj Bog!" (Janez 20). Jezus Kristus je bil Bog.

Judaizem tega ni mogel sprejeti. "Gospod je naš Bog, samo Gospod." (Ponovljeni zakon 5: 6); ta stavek Sh'ma je že dolgo temelj judovske vere. Toda tu je prišel človek z globokim razumevanjem svetih spisov in čudežnih moči, ki je trdil, da je Božji sin. Nekateri judovski voditelji so ga prepoznali kot učitelja od Boga (Janez 3).

Toda božji sin? Kako bi lahko bil edini Bog oče in sin? "Zato so Judje iskali še več, da bi ga ubili," pravi Janez 5:18, "ker ni samo prekršil sobote, ampak je tudi rekel, da je Bog njegov oče." Na koncu so ga Judje obsodili na smrt, ker v njenih očeh je bogokletno blestel: "Nato ga je vrhovni duhovnik spet vprašal in mu rekel: Ali si ti Kristus, sin visoko hvaljenega? Toda Jezus je rekel: To sem jaz; in videli boste Sina človeškega, ki sedi desno od Sile in prihaja z nebesnimi oblaki. Nato je vrhovni duhovnik raztrgal obleko in rekel: Kaj še potrebujemo priče? Slišal si bogokletje. Kakšna je tvoja presoja A vsi so ga sodili za krivega za smrt " (Marko 14: 61–64).

"... in Grki norost"

Toda tudi Grki iz Jezusovega časa niso mogli sprejeti trditve, ki jo je postavil Jezus. Nič, je bila prepričana, ni mogla premostiti vrzeli med večnim nespremenljivim in prehodnim materialom. In tako so se Grki posmehovali Janezovi naslednji globoki izjavi: "V začetku je bila Beseda in Beseda je bila z Bogom in Bog je bila Beseda ... In Beseda je postala meso in prebivala med nami in videli smo Njegovo slavo "slava kot edinorojeni očetov sin, poln milosti in resnice" (Janez 1: 1, 14). Premalo neverjetnih za nevernike. Bog ni postal samo človek in je umrl, tudi od mrtvih je vstal in si povrnil nekdanjo slavo (Janez 17). Apostol Pavel je Efežanom zapisal, da je Bog "Kristusa dvignil od mrtvih in ga postavil na desno roko v nebesa" (Efežanom 1:20).

Pavel jasno govori o zgroženosti, ki jo je Jezus Kristus povzročil Judom in Grkom: "Ker svet, obkrožen z božjo modrostjo, Boga ni prepoznal po svoji modrosti, je dobro ugajal Bogu, da je rešil pridigo z norostjo pridiganja verjamejo v to, ker Judje prosijo za znamenja, Grki pa prosijo modrost, mi pa pridigamo križanega Kristusa, Judje nadloge in Grke neumnosti " (1. Korinčanom 1: 21–23). Samo poklicani so lahko razumeli in pozdravili čudovite vesti evangelija, nadaljuje Pavel; "Tistim, ki so poklicani, Judom in Grkom, pridigamo Kristusa kot Božjo moč in Božjo modrost. Kajti božja norost je modrejša od ljudi in božja slabost je močnejša od ljudi." (Verzi 24–25). In v Rimljanom 1:16 Pavel kliče: "... ne sramujem se evangelija, ker je Božja moč tista, ki osrečuje vse, ki verjamejo vanjo, najprej Jude in Grke."

"Jaz sem vrata"

V svojem zemeljskem življenju je Jezus Jezus, Utelešeni Bog, razstrelil mnoge stare, dragocene - vendar lažne - ideje o tem, kaj je Bog, kako Bog živi in ​​kaj Bog želi. Osvetlil je resnice, na katere je Stara zaveza le nakazala. In pravkar je objavil
Možen je odrešitev.

"Jaz sem pot, resnica in življenje," je razglasil, "nihče ne pride k očetu, ampak skozi mene" (Janez 14). In: "Jaz sem trta, vi ste trta. Kdor ostane v meni in jaz v njem, prinese veliko pobega; ker brez mene ne morete storiti ničesar. Kdor ne ostane v meni, se vrže kot trta in izmiri, in jih zbereš in vržeš v ogenj in oni morajo goreti " (Janez 15: 5-6). Prej je rekel: "Jaz sem za vrata; če bo kdo vstopil skozi mene, bo rešen ..." (Janez 10).

Jezus je Bog

Jezus ni preglasil monoteističnega imperativa, ki govori iz Ponovitve 5: 6 in ki odmeva po celotni Stari zavezi. Kako nasprotno, zakona ne ukine, ampak ga razširi (Matej 5: 17, 21–22, 27–28), zdaj na nepričakovan način razširi pojem »enega« Boga. Pojasnjuje: Obstaja samo en in edini Bog, vendar je Beseda že od nekdaj z Bogom (Janez 1: 1-2). Beseda je postala meso - ves človeški in ves Bog hkrati - in se je sama odrekla vsem božanskim privilegijem. Jezus, "ki je bil v božji obliki, ni smatral ropa, da bi bil podoben Bogu, ampak se je raje izpustil in prevzel obliko hlapca, postal je podoben moškim in ki
Očitno priznano kot človeško. Ponižal se je in postal poslušen do smrti, da do smrti na križu " (Filipljanom 2: 6-8).

Jezus je bil ves človek in ves Bog. Ukazal je vse božje moči in avtoritete, vendar se je podredil omejitvam, da smo ljudje zaradi nas. V tem obdobju inkarnacije je on, sin, ostal "eno" z očetom. "Kdo me vidi, vidi očeta!" je rekel Jezus (Janez 14). "Ne morem storiti ničesar na lastno pobudo. Slišim, da sodim, in moja sodba je pravična, ker ne iščem svoje volje, ampak voljo tistega, ki me je poslal." (Janez 5). Rekel je, da sam ni storil ničesar, ampak je govoril, kot ga je učil oče (Janez 8).

Malo pred svojim križanjem je nato učencem razložil: "Začel sem od Očeta in prišel na svet; spet zapuščam svet in grem k Očetu." (Janez 16). Jezus je prišel na zemljo, da bi umrl za naše grehe. Prišel je ustanoviti svojo cerkev. Prišel je, da je pobudil svetovno oznanjevanje evangelija po vsem svetu. In tudi prišel je, da bi ljudem razodel Boga. Zlasti je ozavestil ljudi o odnosu oče-sin, ki obstaja v božanstvu.

Janezov evangelij na primer na dolge razdalje odkriva, kako Jezus razodeva Očeta človeštvu. Pri tem so še posebej zanimivi Jezusovi pashirski pogovori (Janez 13: 17). Kakšno neverjetno znanje o božji naravi! Še bolj presenetljivo je Jezusovo nadaljnje razodetje o iskanem odnosu med Bogom in človekom. Človek lahko sodeluje v božji naravi! Jezus je svojim učencem rekel: "Kdor ima moje zapovedi in jih drži, je tisti, ki me ljubi. Toda kdo me ljubi, bo ljubil moj oče, jaz pa ga bom ljubil in se mu razodeval." (Janez 14). Bog želi združiti človeka skozi ljubezenski odnos - takšno ljubezen, ki vlada med očetom in sinom. Bog se razodeva ljudem, do katerih ta ljubezen deluje. Jezus nadaljuje: "Kdor me bo ljubil, naj drži mojo besedo in moj oče ga bo ljubil, mi pa bomo prišli k njemu in prebivali z njim. Toda kdor me ne ljubi, ne bo držal mojih besed. In beseda, kar slišiš, ni moja beseda, ampak beseda Očeta, ki me je poslal
je " (Verzi 23–24).

Kdor pride k Bogu z vero v Jezusa Kristusa, svoje življenje zvesto podredi Bogu, živi v Bogu. Peter je pridigal: "Spokorite se in vsak od vas bo v imenu Jezusa Kristusa krščen za odpuščanje svojih grehov in prejel boste dar Svetega Duha." (Dela 2). Sveti Duh je tudi Bog, kot bomo videli v naslednjem poglavju. Pavel je vedel, da je Bog živel v njem: "Bil sem križan s Kristusom. Živim, zdaj pa ne jaz, ampak Kristus živi v meni. Ker to, kar zdaj živim po telesu, živim v veri v božjega sina, ki sem ga ljubil in se dal tam zame " (Galačanom 2:20).

Božje življenje v človeku je kot "novo rojstvo", kot je Jezus razložil v Janezu 3: 3. S tem duhovnim rojstvom začne novo življenje v Bogu, postane sodržavljan božjih svetnikov in spremljevalcev (Efežanom 2:19). Pavel piše, da nas je Bog "rešil pred močjo teme" in nas "postavil v kraljestvo svojega dragega Sina, v katerem imamo odrešenje, in sicer odpuščanje grehov" (Kološanom 1: 13–14). Kristjan je državljan Božjega kraljestva. "Dragi prijatelji, smo že božji otroci" (1. Janezov 3: 2). Bog se je popolnoma razodel v Jezusu Kristusu. "Ker v njem prebiva celo bogastvo Boga" (Kološanom 2: 9). Kaj nam pomeni to razodetje? Lahko postanemo partnerji v božji naravi!

Peter sklepa: «Vse, kar služi življenju in pobožnosti, nam je dalo svojo božansko moč s spoznanjem tistih, ki so nas poklicali po svoji slavi in ​​moči. Dajejo nam najdražje in največje obljube, tako da lahko delite v božji naravi, da ste se pobegnili od škodljive želje sveta. " (2. Peter 1: 3-4)

Kristus - popolno Božje razodetje

Na kakšen način se je Bog sam razodel v Jezusu Kristusu? V vsem, kar je mislil in izvršil, je Jezus razodel Božji značaj. Jezus je umrl in je bil vstal od mrtvih, da bi bil človek lahko rešen in pomiren z Bogom in si pridobil večno življenje. Roman 5: 10-11 nam pove: "Če smo se spravili z Bogom po smrti njegovega Sina, ko smo bili sovražniki, koliko več bomo rešeni z njegovim življenjem, zdaj ko smo spravljeni, a ne sami toda mi tudi slavimo Boga po našem Hennu Jezusu Kristusu, po katerem smo zdaj prejeli odkupnino. "

Jezus je razkril Božji načrt, da bo ustvaril novo duhovno skupnost prek etničnih in nacionalnih meja - Cerkev (Efežanom 2: 14-22). Jezus je razodel Boga kot Očeta vseh, ki se v Kristusu znova rodijo. Jezus je razodel slavni namen, ki ga Bog obljublja svojim ljudem. Prisotnost božjega Duha v nas že daje napoved te prihodnje slave. Duh je "zaloga naše dediščine" (Efežanom 1:14).

Jezus je tudi pričal o obstoju Očeta in Sina kot enega Boga in s tem dejstvu, da so v enem, večnem božanstvu, izražene različne bistvenosti. Avtorji Nove zaveze so znova in znova uporabljali imena starih zaveze za Kristusa. Pri tem nam niso samo pričevali, kakor je Kristus, ampak tudi, kot je Bog, kajti Jezus je razodetje Očeta, in on in Oče sta eno. Več o Bogu se naučimo, ko preučimo, kako je Kristus.

5. Eden od treh in tri v enem

Kot smo videli, božje učenje predstavlja Sveto pismo brezkompromisno. Jezusovo utelešenje in Jezusovo delo sta nam dala globlji vpogled v "kako" božje enosti. Nova zaveza priča, da je Jezus Kristus Bog in da je Oče Bog. Toda, kot bomo videli, predstavlja tudi Svetega Duha kot Boga - tako božanskega, kot večnega. To pomeni: Biblija razkriva Boga, ki večno obstaja kot Oče, Sin in Sveti Duh. Zato je treba kristjana krstiti "v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha" (Matej 28:19).

Skozi stoletja so se pojavili številni razlagalni modeli, ki lahko na prvi pogled naredijo ta biblična dejstva bolj oprijemljiva. Vendar moramo biti previdni pri sprejemanju pojasnil, ki so "na zadnjih vratih" proti svetopisemskim učenjem. Številna pojasnila lahko poenostavijo zadeve, kolikor nam dajejo bogatejšo in bolj živo podobo Boga. Predvsem pa je odvisno od tega, ali je razlaga skladna z Sveto pismo, ne pa, ali je samozadostna in skladna. Sveto pismo kaže, da obstaja eden - in edini - Bog, hkrati pa nam predstavlja Očeta, Sina in Svetega Duha, vse večno obstoječe in vse, kar lahko počne samo Bog.

"Eden od treh", "tri v enem", to so ideje, ki se upirajo človeški logiki. Razmeroma lahko si predstavljamo, na primer, Gota, ki je "en kos", ne da bi se "razdelil" na Očeta, Sina in Svetega Duha. Toda to ni Bog Svetega pisma. Druga preprosta podoba je "družina bogov", ki jo sestavlja več kot en član. Toda Bog Svetega pisma se zelo razlikuje od vsega, kar bi se lahko odprlo z lastnim razmišljanjem in brez kakršnega koli razodetja.

Bog razkriva veliko stvari o Njemu in verjamemo jim, čeprav jih ne moremo vse razložiti. Na primer, ne moremo zadovoljivo razložiti, kako je lahko Bog brez začetka. Takšna ideja presega naše omejeno obzorje. Ne moremo jih razložiti, ampak vemo, da je res, da Bog ni imel začetka. Prav tako Sveto pismo razkriva, da je Bog eden in edini, hkrati pa tudi Oče, Sin in Sveti Duh.

Sveti Duh je Bog

Dejanja 5: 3-4 imenuje Svetega Duha "Bog": "Peter pa reče: Hananija, zakaj je Satan napolnil tvoje srce, da si lagal Svetega Duha in si zadržal nekaj denarja za polje? Če nisi imel polja In nisi mogel storiti, kar si hotel, ko je bil prodan, zakaj si to storil v svojem srcu, nisi lagal ljudem, lagal si Bogu. " Hananijeva laž pred Svetim Duhom je bila po Petru laž pred Bogom.

Nova zaveza pripisuje Svetemu Duhu, ki ga lahko ima samo Bog. Na primer, Sveti Duh je vseveden. "Toda Bog nam ga je razodel s svojim Duhom; kajti Duh raziskuje vse stvari, tudi božje globine." (1. Korinčanom 2:10).

Poleg tega je Sveti Duh vseprisoten, ga ne omejujejo prostorske meje. "Ali ne veste, da je vaše telo tempelj Svetega Duha, ki je znotraj vas in ki ga imate od Boga in da ne pripadate sebi?" (1. Korinčanom 6:19). Sveti Duh prebiva v vseh vernikih in zato ni omejen na eno mesto. Sveti Duh obnavlja kristjane. "Če se kdo ne rodi iz vode in duha, ne more priti v božje kraljestvo. Kar se rodi iz mesa, je meso; in kar se rodi iz duha, je duh ... Veter piha kamor koli hoče, in dobro slišiš njegovo vrtinčenje, vendar ne veš, od kod prihaja in kam gre. Enako je z vsemi, ki so rojeni iz duha. " (Janez 3: 5-6, 8). Napoveduje prihodnost. "Toda Duh jasno pravi, da bodo v zadnjem času nekateri odpadli od vere in se držali zapeljivih duhov in hudičevih naukov." (1. Timoteju 4: 1). V krstni formuli je Sveti Duh postavljen na isto raven kot oče in sin: kristjan naj se krsti "v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha" (Matej 28:19). Um lahko ustvari iz nič (Psalm 104: 30). Samo Bog ima takšne ustvarjalne darove. Hebrejcem 9:14 daje epitet duh večen. Samo Bog je večen.

Jezus je apostolom obljubil "tolažbo" po svojem odhodu (Pomoč) biti s teboj "za vedno", "duh resnice, ki ga svet ne more sprejeti, ker ga ne vidi in ne ve. Saj veš, ker ostane s tabo in bo biti v tebi " (Janez 14: 16-17). Jezus to "tolažbo izrecno opredeli kot Sveti Duh:" Toda tolažnik, sveti duh, ki ga bo moj oče poslal v mojem imenu, vas bo naučil vsega in vas spomnil na vse, kar sem vam rekel. " (Verz 26). Tolažnik svetu pokaže svoje grehe in nas vodi v vso resnico; vsa dejanja lahko stori samo Bog. Pavel to potrjuje: "Tudi mi o tem govorimo, ne z besedami, ki jih poučuje človeška modrost, ampak v , ki ga uči duh, razlaga duhovno z duhovnim " (1. Korinčanom 2:13, Elberfeld Biblija).

Oče, Sin in Sveti Duh: bog

Ko spoznamo, da obstaja samo en Bog, in da je Sveti Duh Bog, kot je Oče Bog in Sin je Bog, ni težko razumeti odlomkov, kot so Dejanja 13: 2: "Ampak kot Gospod služil in postil, reče Sveti Duh: Reši me od Barnabe in Savla za delo, ki sem ga poklical. "Po Luki je Sveti Duh rekel:" Zapojte mi od Barnabe in Savla do dela, ki ga imenujem. V delu Svetega Duha Luka vidi neposredno Božje delovanje.

Ko vzamemo biblično razodetje Božjega bistva na našo besedo, je veliko. Ko Sveti Duh govori, pošilja, navdihuje, vodi, posveča, krepi ali daje darila, je Bog tisti, ki to počne. Ker pa je Bog eno in ne tri ločena bitja, Sveti Duh ni neodvisen Bog, ki deluje sam po sebi.

Bog ima voljo, Očetovo voljo, ki je prav tako volja Sina in Svetega Duha. Ne gre za dva ali tri ločena božanska bitja, ki se odločijo neodvisno, da so v popolni harmoniji. To je bolj bog
in oporoko. Sin izraža voljo Očeta V skladu s tem je narava in delo Svetega Duha, da izpolnijo voljo Očeta na zemlji.

Po Pavlu je "Gospod Duh" in piše o "Gospod, ki je Duh" (2. Korinčanom 3: 17–18). V 6. verzu celo piše: "Duh vas oživi", kar lahko samo Bog naredi. Očeta poznamo le zato, ker nam Duh omogoča, da verjamemo, da je Jezus Božji Sin. Jezus in Oče živita v nas, vendar le zato, ker Duh živi v nas (Janez 14: 16–17, 23; Rimljani 8: 9–11). Ker je Bog eno, sta Oče in Sin tudi v nas, ko je Duh v nas.

V 1. Korinčani 12: 4-11 postavlja Pavlovega duha, Gospoda in Boga. To je "Bog, ki dela v vseh", piše v verzu 6. Vendar pa se nadaljuje nekaj verzov: "Vse to deluje enako kot en duh," "kakor želi [duh]." Kako lahko um hoče kaj? Biti Bog. In ker obstaja samo en Bog, je Očetova volja tudi volja Sina in Svetega Duha.

Častiti Boga pomeni, da častimo Očeta, Sina in Svetega Duha, ker sta edini in edini Bog. Svetega Duha in čaščenja ne smemo razkriti kot samostojno bitje. Ne Sveti Duh kot tak, ampak Bog, Oče, Sin in Sveti
Naše čaščenje je biti duh v enem. Bog v nas (Sveti Duh) nas premakne k čaščenju Boga. Tolažnik (kot sin) ne govori "o sebi" (Janez 16), vendar pravi, kaj mu daje oče. Ne nanaša nas na sebe, ampak na očeta preko sina. Prav tako ne molimo Svetega Duha kot takega - Duh v nas je tisti, ki nam pomaga, da molimo in celo posredujemo za nas (Rimljanom 8: 26).

Če ne bi bilo Boga v nas, se nikoli ne bi spreobrnili v Boga. Če Boga ne bi bilo v nas, ne bi bili ne Bog ne Sin vem (on). Zato odrešitev dolgujemo samo Bogu, ne nam. Sadje, ki ga imamo, je plod sadja Duha, ki je Bog, in ne naš. Kljub temu uživamo velik privilegij, da nam je dovoljeno delati na Božjem delu, če hočemo.

Oče je stvarnik in vir vseh stvari. Sin je Odrešenik, Odrešenik, izvršilni organ, prek katerega je Bog vse ustvaril. Sveti Duh je tolažnik in zagovornik. Sveti Duh je Bog v nas, ki nas vodi skozi Sina k Očetu. Skozi Sina smo očiščeni in rešeni, da bomo lahko z njim in Očetom deležni. Sveti Duh deluje na naša srca in misli in nas vodi k veri v Jezusa Kristusa, ki je pot in vrata. Duh nam daje darila, darove Boga, med katerimi sta vernost, upanje in ljubezen.

Vse to je delo enega, ki nam ga je Bog razodel kot Oče, Sin in Sveti Duh. On ni noben drug bog, kot Bog Stare zaveze, vendar se je o njem v Novi zavezi razkril še več: poslal je svojega Sina kot človeka, da umre za naše grehe in se dvigne v slavo, in nam je poslal svojega Duha - Utješnika. - ki prebivajo v nas in nas vodijo v vso resnico, dajejo nam darove in se ujemajo s Kristusovo podobo.

Ko molimo, je naš cilj, da Bog odgovori na naše molitve; vendar nas mora Bog pripeljati do tega cilja in on je celo pot, po kateri smo pripeljani do tega cilja. Z drugimi besedami: do Boga molimo (k očetu); Bog v nas (Sveti Duh) je tisto, zaradi česar molimo; in Bog je tudi pot (sin), na katerem nas vodi ta cilj.

Oče začne načrt odrešenja. Sin uteleša načrt sprave in odrešenja za človeštvo in ga izvaja sam. Sveti Duh prinaša blagoslove - darove - odrešenja, ki nato pripeljejo do odrešenja zvestih vernikov. Vse to je delo enega Boga, boga Biblije.

Pavel zaključi drugo pismo Korinčanom z blagoslovom: "Milost našega Gospoda Jezusa Kristusa in Božja ljubezen in občestvo Svetega Duha bodite z vsemi vami!" (2. Korinčanom 13:13). Poudarek je na božji ljubezni, ki jo prejmemo z milostjo, ki jo Bog daje skozi Jezusa Kristusa, in enotnostjo in skupnostjo z Bogom ter med seboj, ki jih daje po Svetem Duhu.

Koliko "oseb" je Bog?

Veliko ljudi ima samo nejasno predstavo o tem, kaj Sveto pismo govori o Božji enotnosti. Večina o tem ne razmišlja globlje. Nekateri si predstavljajo tri neodvisna bitja; nekaj bitja s tremi glavami; drugi, ki se lahko obračajo po volji v Očeta, Sina in Svetega Duha. To je le majhen izbor priljubljenih slik.

Mnogi poskušajo svetopisemsko učenje o Bogu umestiti v izraze "Trinity", "Trinity" ali "Trinity." Vendar pa, če vprašate, kaj Biblija piše o tem, običajno morate dati razlago. Z drugimi besedami: Podoba trojice mnogih ljudi biblijsko temelji na glinenih nogah, pomemben razlog za pomanjkanje jasnosti pa je v uporabi izraza "oseba".

Beseda "oseba", ki se uporablja v večini nemških definicij Trojice, predlaga tri bitja. Primeri: "Edini Bog je v treh ljudeh ... ki so ena božja narava ... Ti trije so (resnično) drugačni drug od drugega " (Rahner / Vorgrimler, IQ teološkega slovarja, Freiburg 1961, str. 79). Skupni pomen besede "oseba", ki se nanaša na Boga, izraža krivo sliko: namreč vtis, da je Bog omejen in da njegova trojica izhaja iz dejstva, da je sestavljen iz treh neodvisnih bitij. Ni tako.

Nemški izraz "oseba" prihaja iz latinskega persona. V latinščini je bil jezik uporabljen kot ime za očeta, sina in Svetega Duha, vendar v drugačnem smislu, saj je danes nemška beseda "oseba". Osnovni pomen persona je bil "maska". V figurativnem smislu je opisala vlogo v predstavi, takrat pa je igralec nastopal v enem kosu v več vlogah, za vsako vlogo pa je nosil določeno masko. Toda tudi ta izraz, čeprav ne povzroča napačnega razumevanja treh bitij, je še vedno šibek in zavajajoč v odnosu do Boga. Zavajajoče, ker je Oče, Sin in Sveti Duh več kot le vloge, ki jih Bog prevzame, in ker lahko igralec igra samo eno vlogo v času, medtem ko je Bog vedno Oče, Sin in Sveti Duh ob istem času. Morda je latinski teolog pomenil pravo stvar, ko je uporabil besedo persona. To, da bi ga laik pravilno razumel, je malo verjetno. Tudi danes beseda "oseba" v odnosu do Boga zlahka vodi povprečnega človeka na napačno pot, če ga ne spremlja razlaga, da si mora človek v božanstvu predstavljati nekaj povsem drugega kot pod "osebo". človeški smisel.

Vsakdo, ki govori v našem jeziku o Bogu v treh ljudeh, lahko resnično drugače kot si predstavlja tri neodvisne bogove. Z drugimi besedami, ne bo razlikoval med izrazoma "oseba" in "bitje". Toda Bog se ne razkriva v Bibliji. Obstaja samo en Bog, ne tri. Sveto pismo razkriva, da je Oče, Sin in Sveti Duh, ki se prepletajo, treba razumeti kot en sam, večni način bivanja enega pravega boga Svetega pisma.

En bog: tri hipostaze

Če želimo izraziti svetopisemsko resnico, da je Bog "en" in hkrati "tri", moramo iskati pojme, ki ne dajejo vtisa, da obstajajo trije bogovi ali trije ločeni bogovi. Biblija ne zahteva kompromisa o Božji enotnosti. Problem je, da v vseh besedah, ki se nanašajo na ustvarjene, deli profanskega jezika nosijo dele pomena, ki so lahko zavajajoče. Večina besed, vključno z besedo "oseba", je značilna za povezovanje Božje narave z ustvarjenim redom. Po drugi strani pa imajo vse naše besede nekakšno povezano naročilo ustvarjenega reda. Zato je pomembno natančno pojasniti, kaj mislimo in kaj ne mislimo, ko govorimo o Bogu v človeških besedah. Koristna beseda - besedna podoba, v kateri so grško govoreči kristjani razumeli Božjo enotnost in trojnost, najdemo v Hebrejci 1: 3. Na več načinov je ta odlomek poučen. V njem piše: "On (Sin) je odsev njegove [Božje] slave in podobnosti njegovega bitja in nosi vse stvari s svojo močno besedo ..." Iz izraza "odsev njegove slave" lahko imamo več spoznanj Izhaja: Sin ni ločen od očeta. Sin ni nič manj božan od Očeta. In Sin je večen, kakor je Oče. Z drugimi W01TS, sin, ki se obnašam do očeta, kako se obnaša refleksija ali karizma na slavo: noben sevajoči vir ni karizma, nobena karizma ni sevalni vir. Vendar moramo razlikovati med Božjo slavo in sijajem te slave. So različni, vendar ne ločeni. Enako poučen je tudi formulacija "podoba ali pečat, značaj, podoba njegovega bistva". V Sinu je Oče popolnoma in popolnoma izražen.
Obrnimo se zdaj na glišasto besedo, ki v izvirnem besedilu stoji za "bistvom". To je hipostaza. Sestavljen je iz hypo = "under" in stasis = "stand" in ima osnovni pomen "stoji pod nečim". To pomeni, kaj je, kot bi rekli, "zadaj" eno stvar, ki jo naredi to, kar je. Hipostazo lahko definiramo kot "nekaj, brez česar drugi ne more biti". Lahko bi jih opisali kot "bistveni razlog", "razlog biti".

Bog je oseben

"Hipostaza" (Plural: "hipostaze") je dobra beseda, ki se nanaša na Očeta, Sina in Svetega Duha. Je svetopisemski izraz in zagotavlja ostrejšo miselno ločitev med božjo naravo in ustvarjenim redom. Vendar pa je primerna tudi "oseba", pod katero (nepogrešljiva) zahteva, da se beseda ne razume v človeško-osebnem smislu.

Eden od razlogov, zakaj je "oseba" - pravilno razumljena - primerna, je, da se Bog na nas nanaša osebno. Torej bi bilo napačno reči, da je neoseben. Ne obožujemo kamnin in rastlin, prav tako ne neosebne moči "za kozmosom", temveč "živega človeka". Bog je oseben, vendar ne oseba v smislu, da smo »osebe. "Ker sem Bog in nisem človek in sem sveti med vami" (Oseja 11: 9). Bog je stvarnik - in ne del ustvarjenega. Ljudje imajo začetek življenja, imajo telo, odraščajo, se individualno razlikujejo, se starajo in na koncu umrejo. Bog je nad vsem tem in kljub temu se osebno obnaša v svojih odnosih z ljudmi.

Bog presega vse, kar jezik lahko reproducira neskončno; kljub temu je oseben in nas ljubi. Veliko mora biti odprt, vendar ne vsega, kar presega meje človeškega znanja, skriva. Kot končna bitja ne moremo dojeti neskončnega. Wu · lahko prepozna Boga v razodetju, vendar ga ne moremo razumeti izčrpno, ker smo omejeni in je neskončen. To, kar nam je Bog razodel o sebi, je resnično. Res je. Pomembno je.

Bog nas kliče: "Toda rastejte v milosti in znanju našega Gospoda in Odrešenika Jezusa Kristusa" (2. Peter 3: 18). Jezus je rekel: "Toda to je večno življenje, da vas bodo prepoznali, kdo ste edini pravi Bog in koga ste poslali, Jezus Kristus." (Janez 17). Bolj ko prepoznamo Boga, bolj jasno nam postaja, kako majhni smo in kako velik je.

6. Odnos človeštva do Boga

V uvodu smo v tej brošuri poskušali oblikovati osnovna vprašanja, ki jih človek morda vpraša Boga. Kaj bi vprašali, če bi si lahko zastavili takšno vprašanje? Naše grobiško vprašanje "Kdo si?" odgovori ustvarjalcu in vladarju kozmosa z: "Jaz bom to, kar bom" (Izhod 2:3) ali "Jaz sem, ki sem" (Količinski prevod). Bog nam razlaga v stvarstvu (Psalm 19: 2). Od časa, ko nas je naredil, se je ukvarjal z nami in z nami ljudje. Včasih kot grom in strela, kot nevihta, kot potres in ogenj, včasih kot "tiha, nežna piščalka" (Izhod 2:20; 18. Kralji 1: 19-11) Celo se smeji (Psalm 2: 4). Bog v svetopisemskih zapisih govori o sebi in opisuje svoj vtis na ljudi, ki jih je neposredno spoznal. Bog se razodeva po Jezusu Kristusu in Svetem Duhu.

Zdaj ne želimo samo vedeti, kdo je Bog. Prav tako želimo vedeti, za kaj nas je ustvaril. Želimo vedeti, kakšen je njegov načrt za nas. Želimo vedeti, kakšna prihodnost nas čaka. Kakšen je naš odnos z Bogom? Katere "naj" imamo? In koga bomo imeli v prihodnosti? Bog nas je ustvaril po svoji podobi (1. Mojzesova 1: 26-27). In za našo prihodnost Biblija - včasih zelo nazorno - razkriva veliko višje stvari, kot o katerih lahko sanjamo kot omejena bitja.

Kje smo zdaj

Hebrejcem 2: 6-11 nam sporoča, da smo trenutno malo "nižji" od angelov. Toda Bog nas je "okronal s pohvalo in častjo" in nas podložil vsem stvarstvom. V prihodnosti "nima ničesar, razen tistega, kar mu [človeku] ni podvrženo. Toda zdaj ne vidimo, da mu je vse podrejeno." Bog nam je pripravil večno, slavno prihodnost. A še vedno je nekaj na poti. Smo v krivem; naši grehi so nas odrezali od Boga (Izaija 59: 1-2). Greh je ustvaril nepremostljivo oviro med Bogom in nami, oviro, ki je ne moremo sami premagati.

V bistvu pa se je prelom že zacelil. Jezus je okusil smrt za nas (Hebrejcem 2:9). Plačal je smrtno kazen, ki smo jo zaradi svojih grehov obtožili, da smo "mnogo sinov privedli do slave" (Verz 10). Po Razodetju 21: 7 Bog želi, da smo v očetu in otroku. Ker nas ljubi in je naredil vse za nas - in še vedno deluje kot začetnik našega odrešenja - Jezusa ni sram, da nas pokliče slike (Hebrejcem 2: 10–11).

Kaj se od nas zdaj zahteva

Dela 2:38 nas kličejo, da se pokajemo za svoje grehe in nas, figurativno, krstimo, da jih pokopamo. Bog daje Svetega Duha tistim, ki verjamejo, da je Jezus Kristus njihov rešitelj, Gospod in kralj (Galačanom 3: 2–5). Ko obžalujemo - odvrnemo se od sebičnih, svetovno grešnih poti, ki smo jih včasih hodili - začnemo verjeti v nov odnos z njim. Ponovno se rodimo (Janez 3: 3), novo življenje v Kristusu nam je dal Sveti Duh, ki ga je Duh spremenil z Božjo milostjo in usmiljenjem ter s Kristusovim delom odrešenja. In potem? Potem rastemo "v milosti in znanju našega Gospoda in Odrešenika Jezusa Kristusa" (2. Petr. 3:18) do konca življenja. Usojeno nam je sodelovati pri prvem vstajenju in po tem bomo "z Gospodom vedno" (1. Solunjanom 4: 13–17).

Naša neizmerna dediščina

Bog nas je »prerodil ... v živo upanje z vstajenjem Jezusa Kristusa od mrtvih, v nepremagljivo in brezmadežno in duhovito dediščino«, v dediščino, »ki jo je božja moč ... razkrila v zadnjem času« (1. Peter 1: 3-5) Pri vstajenju postajamo nesmrtnost (1. Korinčanom 15:54) in dosegli "duhovno telo" (Verz 44). "In kako smo nosili podobo zemeljskega [človeškega Adama]," pravi verz 49, "tako bomo nosili tudi podobo nebeškega." Odslej kot "otroci vstajenja" nismo več podvrženi smrti (Luka 20:36).

Bi lahko bilo kaj bolj slavnega od tistega, kar Biblija pravi o Bogu in našem prihodnjem odnosu z njim? »Podobni bomo njemu [Jezusu], ker ga bomo videli takšnega, kot je« (1. Janezov 3: 2). Razodetje 21: 3 obljublja dobo novega nebesa in nove zemlje: "Glej, Božja koča z ljudmi! In bival bo z njimi, in oni bodo njegovo ljudstvo, in sam, Bog z njimi, bo bodi njihov bog ... "

Postali bomo eno z Bogom - v svetosti, ljubezni, popolnosti, pravičnosti in duhu. Kot njegovi nesmrtni otroci bomo v popolnem smislu oblikovali Božjo družino. Z njim bomo delili popolno občestvo v večni radosti. Kako odlična in navdihujoča
Bog je pripravil sporočilo upanja in večne odrešitve za vse, ki mu verujejo!

Brošura WKG