Karl Barth: prerok Cerkve

Švicarski teolog Karl Barth je bil imenovan za najbolj izstopajočega in dosledno protestantskega teologa modernosti. Papež Pij XII. (1876-1958) je Bartha imenoval za najpomembnejšega teologa od Tome Akvinskega. Ne glede na vaš apetit je Karl Barth močno vplival na moderne krščanske cerkvene voditelje in učenjake različnih tradicij.

Vajeništvo in kriza vere

Barth se je rodil 10. maja 1886 na vrhuncu vpliva liberalne teologije v Evropi. Bil je študent in učenec Wilhelma Herrmanna (1846–1922), vodilnega predstavnika tako imenovane antropološke teologije, ki temelji na osebni izkušnji Boga. Barth je o njem zapisal: Herrmann je bil teološki učitelj, ko sem bil še študent. [1] V teh zgodnjih letih je Barth sledil tudi naukom nemškega teologa Friedricha Schleiermacherja (1768–1834), očeta sodobne teologije. Bil sem nagnjen k temu, da bi mu [slepo] pripisal verodostojno implicita, je zapisal. [2]

1911-1921 Barth je delal kot župnik reformirane skupnosti Safenwil v Švici. Manifest, v katerem so se nemški intelektualci 93 pogovarjali o vojnih ciljih Kaiserja Wilhelma II, je avgusta v temeljih stresel svojo liberalno vero. Med podpisniki so bili tudi profesorji Barthove liberalne teologije. S tem je prišel cel svet eksegeze, etike, dogmatike in pridiganja, ki sem do takrat veljal, da je v osnovi verodostojen ... do neuspeha, je dejal.

Barth je verjel, da so njegovi učitelji izdali krščansko vero. S preoblikovanjem evangelija v izjavo, religijo, nad samo-razumevanje krščanstva, je človek izgubil vpogled v Boga, ki se v svoji suverenosti sooča z človekom, zahteva od njega račun in deluje kot njegov gospodar.

Podobno krizo vere je doživel Eduard Thurneysen (1888–1974), župnik v sosednji vasi in Bartov bližnji prijatelj iz študentskih časov. Nekega dne je Thurneysen Barthu zašepetal: Kar potrebujemo za oznanjevanje, poučevanje in pastoralo, je "popolnoma drugačna" teološka podlaga. [3]

Skupaj so se borili za novo osnovo krščanske teologije. Teološko ABC je bilo treba ponovno uporabiti še enkrat in bolj kontemplativno kot prej, tako da beremo in interpretiramo spise Stare zaveze in Nove zaveze. Glejte, začeli so se pogovarjati z nami ... [4] Vrnitev k izvoru evangelija je bila potrebna. Potrebno je bilo ponovno začeti z novo notranjo orientacijo in spet priznati Boga kot Boga.

Rimljani in cerkveni dogmatiki

1919 je izdal Barthov temeljni komentar Pismo Rimljanom in dobil 1922 popolno prepis za ponovno izdajo. Njegova spremenjena poslanica Rimljanom je prikazala smel nov teološki sistem, v katerem je Bog preprosto mislil v svoji človeški neodvisnosti in gledati. [5]

V pismu Pavla in drugih bibličnih zapisih je Barth našel nov svet. Svet, v katerem ni bilo več pravih misli človeka o Bogu, ampak prave misli Boga nad ljudmi so postale vidne. [6] Barth je razglasil, da je Bog radikalno drugačen, onkraj našega razumevanja, ki je še vedno nagnjeno k nam, ki je tuje našim čutom in prepoznavno samo v Kristusu. Božja pravilno razumljena božanskost vključuje: njegovo človeštvo. Teologija mora biti doktrina Boga in človeka. [7]

1921 je postal Barthov profesor reformirane teologije v Göttingenu, kjer je poučeval do 1925. Njegovo osrednje področje je bila dogmatika, ki jo je obravnaval kot razmislek o Božji besedi kot razodetju, hl. Sveto pismo in krščanski pridig ... sta določila dejansko krščansko pridigo. [9]

1925 je bil imenovan za profesorja dogmatike in nove zaveze v Münsterju in pet let kasneje na katedri za sistematično teologijo v Bonnu, ki jo je imel do 1935.

1932 je izdal prvi del cerkvene dogmatike. Novo delo se je vsako leto povečalo iz predavanj.

Dogmatika ima štiri dele: Nauk o Božji Besedi (KD I), Nauk o Bogu (KD II), Nauk o stvarjenju (KD III) in Nauk sprave (KD IV). Vsak del obsega več zvezkov. Barth je prvotno delo zasnoval v petih delih. Del o spravi ni mogel dokončati, del o odrešenju pa je po njegovi smrti ostal nenapisan.

Thomas F. Torrance imenuje Barthovo dogmatiko daleč najbolj izvirnim in omembe vrednim prispevkom k sistematični teologiji modernosti. KD II, del 1 in 2, še posebej doktrino božjega bitja v resnici in Božje delo v njegovem bitju, meni, da je vrhunec Barthove dogmatike. V Torrancejevih očeh je KD IV najmočnejše delo, ki je bilo kdaj napisano o pokori in spravi.

Kristus: izvoljen in izvoljen

Barth je celotno krščansko doktrino izpostavil radikalni kritiki in reinterpretaciji v luči inkarnacije. Napisal je: Moja nova naloga je bila premisliti in izgovoriti vse, kar je bilo prej rečeno, to je zdaj kot teologija o Božji milosti v Jezusu Kristusu. [10] Barth si je prizadeval najti krščansko pridiganje kot dejavnost, ki razglaša silno Božjo dejanje, ne pa dejanja in besede ljudi.

Kristus je v središču dogmatike od začetka do konca. Karl Barth je bil krščanski teolog, ki se je ukvarjal predvsem z edinstvenostjo in osrednjostjo Kristusa in njegovega evangelija (Torrance). Barth: Če se pogrešate tukaj, ste se pogrešali na splošno. [11] Ta pristop in to zakoreninjenje v Kristusu sta ga rešila, da ne bi padel v past naravne teologije, ki človeku pripisuje zakonito oblast nad sporočilom in obliko cerkve.

Barth je vztrajal, da je Kristus posredovanje, s katerim Bog govori človeku; v Torranceovih besedah ​​mesto, kjer spoznamo Očeta. Bog je znan le skozi Boga, je govoril Barth. [12] Izjava o Bogu je resnična, če je v harmoniji s Kristusom; med Bogom in človekom je oseba Jezusa Kristusa, celo Boga in celo človeka, ki posreduje med njimi. V Kristusu se Bog razodeva človeku; v njem vidi in pozna Boga.

V svoji doktrini o predestinaciji je Barth izhajal iz Kristusove volitve v dvojnem smislu: Kristus je bil izbran in izvoljen ob istem času. Jezus ni samo Bog, ki izbere, ampak tudi izbran človek. Zato [13] volitve opravljajo izključno s Kristusom, katerega izvolitev, ki si ga mi izberemo, deli. V luči volitev človeka, po Barthu, lahko vse volitve opišemo le kot svobodno milost.

Pred in po drugi svetovni vojni

Barthova leta v Bonnu so sovpadla z vzponom in zasegom oblasti s strani Adolfa Hitlerja. Nacionalsocialistično cerkveno gibanje, nemški kristjani, je poskušalo legitimirati vodjo kot božanskega rešitelja.

Aprila 1933 je bila ustanovljena Nemška evangeličanska cerkev z namenom uvesti nemški etos o rasi, krvi in ​​tleh, ljudeh in državi (Barth) kot drugo osnovo in vir razodetja za cerkev. Spovedna cerkev se je pojavila kot protinapad, ki je zavračala to nacionalistično in na ljudi osredotočeno ideologijo. Barth je bil ena njihovih vodilnih oseb.

Maja 1934 je izdala slavno Barmensko teološko deklaracijo, ki je večinoma Barth in odraža njegovo Kristusovo teologijo. Deklaracija v šestih členih poziva Cerkev, da se osredotoči izključno na Kristusovo razodetje in ne na človeške moči in moči. Zunaj ene Božje besede ni drugega vira za cerkveno razglasitev.

Novembra je 1934 Barth izgubil licenco za poučevanje v Bonnu, potem ko je zavrnil podpis brezpogojne prisege o pripadnosti Adolfu Hitlerju. Formalno odpuščen iz 1935-a junija, je takoj prejel klic v Švico kot profesor teologije v Baslu, položaj, ki ga je imel do svoje upokojitve 1962.

1946, po vojni, je bil Barth povabljen nazaj v Bonn, kjer je naslednje leto objavil dogmatiko v seriji predavanj za rušenje. Knjiga, ki je bila zgrajena po apostolski veroizpovedi, obravnava teme, ki jih je Barth razvil v svoji obsežni cerkveni dogmatiki.

1962 je obiskal Barth USA in predaval na Princeton Theological Seminary in Univerzi v Chicagu. Ko je bil zaprošen, naj poda kratko formulo za teološki pomen milijonov besed cerkvene dogmatike, je moral misliti za trenutek in nato reči:
Jezus me ljubi, to je gotovo. Ker je scenarij prepoznaven. Ali je ponudba verodostojna ali ne: Tako je Barth pogosto odgovarjal na vprašanja. Izraža njegovo osnovno prepričanje, da je v srcu evangelija preprosto sporočilo, ki kaže na Kristusa kot našega Odrešenika, ki nas ljubi s popolno božansko ljubeznijo.

Barth je razumel svoj revolucionarni dogmatik ne kot zadnjo besedo v teologiji, temveč kot začetek nove skupne razprave. [14] Skromno, ni nujno, da priznava svoje delo večne vrednosti: nekje na nebeškem estrihu, v določenem trenutku, bo lahko tudi položil cerkveni dogmatični ... v odpadni papir. [15] V svojih zadnjih predavanjih je zaključil, da bodo njegovi teološki vpogledi privedli do ponovnega premisleka v prihodnosti, saj mora Cerkev začeti z ničelno točko vsak dan, celo vsako uro.

Na 12. Decembra 1968 je Karl Barth umrl v Baslu v starosti 82 let.

Paul Kroll

Karl Barth: PROFET cerkve

Literatura
Karl Barth, Božje človeštvo. Biel 1956
Karl Barth, Cerkvena dogmatika. Zvezek I / 1. Zollikon, Zürich 1952 enako, letnik II
Karl Barth, Pismo Rimljanom. 1. Različica. Zürich 1985 (kot del popolne izdaje Barth)
 
Karl Barth, dogmatika v orisih. München 1947
Eberhard Busch, življenjepis Karl Barth. München 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Svetopisemski in evangeličanski teolog. T. in T. Clark 1991

reference:
 1 Busch, str
 2 Busch, str
 3 Rimljani, predgovor, str
 4 Busch, str
 5 Busch, str 131-132
 6 Busch, str
 7 Busch, str
 8 Busch, str
 9 Busch, str
10 Busch, str
11 Busch, str
12 bush, passim
13 Busch, str
14 Busch, str
15 Busch, str