Audio
Sprejel ga je Jezus
Kristjani pogosto radostno razglašajo: "Jezus sprejema vsakogar" in "ne sodi nikogar". Čeprav so ta zagotovila vsekakor resnična, vidim, da so jim dani različni pomeni. Na žalost nekateri od njih odstopajo od Jezusovega razodetja, kakor je razglašeno v Novi zavezi.
V krogih Grace Communion International se pogosto uporablja stavek: "Ti pripadaš". Ta preprosta izjava izraža pomemben vidik. Toda tudi to je mogoče (in bo) razlagati na različne načine. Čemu točno pripadamo? Odgovor na ta in podobna vprašanja zahteva previdnost, saj si moramo v veri poskušati ločiti podobna vprašanja, da ostanemo natančni in zvesti svetopisemskemu razodetju.
Seveda je Jezus vse klical k sebi, dal se je za vse tiste, ki so se obrnili k njemu in jim dal svoj nauk. Da, vsem, ki so ga poslušali, je obljubil, da bo pritegnil vse ljudi k sebi (Janez 12:32). Dejansko ni dokazov, da bi se obrnil, se odvrnil ali zavrnil pristopa k vsakomur, ki bi se mu približal. Namesto tega je pozornost namenil tudi tistim, ki so jih verski voditelji njegovega časa imeli za izobčene in so celo večerjali z njimi.
Zlasti presenetljivo je, da Sveto pismo poroča, da je Jezus pozdravil tudi gobavce, hrome, slepe, gluhe in neme ter se z njimi pogovarjal. Ohranil je stik z ljudmi (nekateri so imeli vprašljiv ugled), moškimi in ženskami, in s tem, kako je ravnal z njimi, ni upošteval prepričanj svojega časa. Prav tako je imel opravka s prešuštniki, judovskimi pobiralci davkov pod rimsko suverenostjo in celo s fanatičnimi, protirimskimi, političnimi aktivisti.
Nekaj časa je preživel tudi s farizeji in saduceji, verskimi voditelji, ki so bili med njegovimi najglobljimi kritiki (nekateri pa so na skrivaj načrtovali njegovo usmrtitev). Apostol Janez nam pove, da Jezus ni prišel obsoditi, ampak rešiti in odrešiti ljudi zaradi vsemogočnega. Jezus je rekel: "[...] kdor koli pride k meni, ga ne bom izrinil" (Janez 6:37). Svojim učencem je naročil tudi, naj ljubijo svoje sovražnike (Luka 6:27), naj odpuščajo tistim, ki so jim krivili, in naj blagoslavljajo tiste, ki so jih preklinjali (Luka 6:28). Ko je bil usmrčen, je Jezus svojim krvnikom celo odpustil (Luka 23:34).
V vseh teh primerih je izraženo, da je Jezus prišel v dobro vseh. Bil je na vseh straneh, bil je "za" vsakogar. On stoji za Božjo milost in odrešenje, ki vključuje vse. Preostali deli Nove zaveze izražajo zgoščene izraze
v evangelijih smo prikazani v Jezusovem življenju. Pavel poudarja, da je Jezus prišel na zemljo, da bi odkupil grehe hudobnih, grešnikov, tistih, ki so bili "mrtvi zaradi [...] prestopkov in grehov" (Efežanom 2: 1).
Odrešenikova drža in dejanja pričajo o Božji ljubezni do vseh ljudi in o njegovi želji po spravi z vsemi in po blagoslovu. Jezus je prišel, da bi dal življenje »v izobilju« (Janez 10:10; Biblija dobre novice). "Bog je bil v Kristusu in je spravil svet s seboj" (2. Korinčanom 5:19). Jezus je prišel kot Odrešenik, ki je odkupil njihove lastne grehe in zlo drugih ujetnikov.
Toda za to zgodbo je več. "Več", ki se nikakor ne sme šteti za protislovno ali napetostno s svetlobo, ki je bila pravkar osvetljena. V nasprotju z mnenjem nekaterih, ni treba domnevati, da v Jezusovem najglobljem, v njegovem razmišljanju in v njegovi usodi obstajajo nasprotujoča si stališča. Nepotrebno je, da bi želeli prepoznati kakršnokoli notranje ravnotežno dejanje, ki si nekega dne prizadeva za eno smer in nato popravi drugo. Ni treba verjeti, da je Jezus poskušal uskladiti dva različna vidika vere, kot sta ljubezen in pravičnost, hkrati milost in svetost. Takšne nasprotujoče si položaje lahko mislimo v naši grešnosti, vendar ne prebivajo v Jezusovem srcu ali njegovem Očetu.
Jezus, tako kot Oče, pozdravlja vse ljudi. Ampak to počne s posebno zahtevo. Njegova ljubezen kaže pot. Obvezuje vse, ki ga poslušajo, da razkrijejo nekaj, kar je običajno skrito. Prišel je, da bi še posebej pustil darilo in vsakomur služil na način, ki je bil usmerjen v trend.
Njegova dobrodošlica vsem je manj končna točka kot izhodišče stalnega, trajnega odnosa. Ta odnos gre za njegovo dajanje in služenje ter za naše sprejemanje tega, kar nam ponuja. Ne ponuja nam nič zastarelega in nas ne streže po staromodno (kot bi si morda želeli). Namesto tega nam ponuja le najboljše, kar lahko ponudi. In to je on sam, s tem pa nam daje pot, resnico in življenje. Nič več in nič drugega.
Jezusov odnos in dobrodošlo dejanje zahtevata določen odziv na nadaljnost samega sebe, v bistvu pa zahteva sprejetje tega, kar ponuja. V nasprotju s tem je njegov dar hvaležnega sprejemanja tisti, ki ga zavrača, kar je enako zavrnitvi. Ko Jezus privlači vse ljudi k njemu, pričakuje pozitiven odziv na njegovo ponudbo. In kot razume, pozitivni odziv zahteva določen odnos do njega.
Tako je Jezus razodel svojim učencem, da je v njem kraljestvo Božje blizu. V njem so bila pripravljena vsa njegova blagoslovljena darila. Toda prav tako takoj opozarja na to, kakšno reakcijo mora tako resnična verska resnica imeti: "Pokesati in verjeti v evangelij" prihodnjega celestialnega kraljestva. Zavrnitev kesanja in verjeti v Jezusa in njegovo kraljestvo je sinonim za zavračanje samega sebe in blagoslov njegovega kraljestva.
Pripravljenost za kesanje zahteva skromen odnos. Prav to sprejemanje Njega čaka Jezusa, ko nas pozdravi. Ker lahko samo v ponižnosti prejmemo tisto, kar ponuja. Upoštevajte, da smo že prejeli njegov dar, še preden je prišel takšen odziv z naše strani. Pravzaprav je to darilo, ki smo ga prejeli, in nakazuje odziv.
Torej so kesanje in vera reakcije, ki spremljajo sprejemanje Jezusovega darila. Niti niso predpogoj za to, niti ne odločajo, kdo to počne. Njegovo ponudbo je treba sprejeti in ne zavrniti. Kakšno uporabo naj bi služila tudi takšna zavrnitev? No.
Hvaležno sprejetje njegove odkupne daritve, po kateri je Jezus vedno hrepenel, je izraženo v množici njegovih besed: "Sin človekov je prišel iskat in rešiti izgubljene" (Luka 19:10; Biblija dobre novice). »Zdravnik ne potrebuje zdravega, ampak bolnega« (Luka 5:31; prav tam). »Resnično vam pravim: kdor ne sprejme Božjega kraljestva kot otrok, ne bo vstopil vanj« (Marko 10:15). Moramo biti podobni tlem, ki sprejemajo seme in »z veseljem sprejemajo besedo« (Luka 8:13). "Najprej iščite Božje kraljestvo in njegovo pravičnost [...]" (Matej 6:33).
Če sprejmemo Jezusov dar in tako uživamo v njegovih koristih, moramo priznati, da smo izgubljeni in da nas je treba najti, da smo bolni in potrebujemo zdravnika, da nas ozdravi, da nimamo upanja na medsebojno izmenjavo z njim, da pride k našemu Gospodu prazen -ročno. Ker tako kot otrok ne smemo domnevati, da imamo nekaj, kar potrebuje. Zato Jezus poudarja, da bodo Božji blagoslovi in njegovo kraljestvo prejeli tisti, ki so »duhovno revni«, in ne tisti, ki menijo, da so duhovno bogati (Matej 5: 3).
Krščanska doktrina je to prevzemanje tega, kar je Bog v svoji velikodušnosti, ponujal vsem svojim ustvarjanjem v Kristusu kot gesto ponižnosti. To je odnos, ki gre z roko v roki s priznanjem, da nismo samozadostni, ampak moramo prejeti življenje iz roke našega Stvarnika in Odrešenika. V nasprotju s tem zaupanja vrednim sprejemom
Odnos je ponos. V kontekstu krščanske doktrine se Božji občutek avtonomije izraža v ponosu, zaupanju v sebe, v lastno zadostnost, celo v Božjem obrazu. Tak ponos je užaljen z idejo, da potrebuje nekaj od Boga, ki je pomembna, še posebej njegovo odpuščanje in milost. Ponos torej vodi do samopravedne zavrnitve, da bi sprejeli od Vsemogočnega nekaj nepogrešljivega, za katerega se predvideva, da je sposobno skrbeti. Ponos vztraja, da je sposoben narediti vse sam in zasluženo požeti plodove, ki iz tega izhajajo. Vztraja, da ne potrebuje Božje milosti in milosti, ampak da se lahko pripravi na življenje, ki ustreza njegovim lastnim interesom. Ponos ni zavezan nikomur ali instituciji, vključno z Bogom. Izraža, da se v nas nič ne spremeni. Kot smo, je dobro in lepo. Skromnost, nasprotno, priznava, da se človek ne more izkoristiti za življenje. Namesto tega priznava ne le potrebo po pomoči, temveč tudi spremembo, obnovo, obnovo in spravo, ki jo lahko podeli le Bog. Skromnost priznava našo nepopustljivo neuspeh in našo popolno nemoč, da bi dosegli inovativnost sebe. Potrebujemo vseobsegajočo Božjo milost ali pa smo izgubljeni. Naš ponos mora biti umrl, da bomo lahko prejeli življenje od samega Boga. Odprtost za sprejemanje tega, kar nam je Jezus povedal, in ponižnost neločljivo povezana.
Navsezadnje Jezus pozdravlja vsakogar, da se izroči zanje. Njegova dobrodošlica je torej ciljno usmerjena. Gre nekam. Njegova usoda nujno vključuje tisto, kar zahteva sprejem samega sebe. Jezus nam svetuje, da je prišel omogočiti čaščenje svojega Očeta (Janez 4,23). To je najbolj izčrpen način, da pokažemo namen sprejemanja in sprejemanja samega sebe. Češčenje popolnoma jasno pokaže, kdo je Bog kot tisti, ki je vreden našega neomajnega zaupanja in zvestobe. Jezusovo dajanje samega sebe vodi do resničnega spoznanja Očeta in do pripravljenosti pustiti Svetemu Duhu delovati v njem. Vodi k čaščenju samo Boga s pomočjo Sina pod delovanjem Svetega Duha, to je čaščenje Boga v resnici in v Duhu. Ker se Jezus s tem, ko se izroči za nas, žrtvuje kot naš Gospod, naš prerok, duhovnik in kralj. S tem razodeva Očeta in nam pošilja svojega Svetega Duha. Oddaja glede na to, kdo je, ne kdo ni, in tudi ne glede na naše želje ali ideje.
To pomeni, da Jezusova pot zahteva presojo. Tako razvrstimo reakcije, ki so mu dane. Prepozna tiste, ki ga klevečejo in njegovo besedo, pa tudi tiste, ki zavračajo resnično poznavanje Boga in njegovega pravega čaščenja. Razlikuje med tistimi, ki prejemajo, in tistimi, ki ne prejemajo. Vendar pa to razlikovanje ne pomeni, da je njegov odnos ali namere kakorkoli odstopal od tistih, ki smo jih obravnavali zgoraj. Torej ni razloga za domnevo, da se je njegova ljubezen po teh sodbah zmanjšala ali spremenila v nasprotno. Jezus ne obsoja tistih, ki zavrnejo njegovo dobrodošlico, njegovo povabilo, naj mu sledijo. Vendar jo opozarja na posledice take zavrnitve. Da nas Jezus sprejme in izkusi Njegovo ljubezen, zahteva določeno reakcijo, ne pa kakršnekoli reakcije.
Razlika, ki jo Jezus naredi med različnimi odzivi, ki jih je prejel, je očitna na mnogih mestih v Svetem pismu. Tako prispodoba o sejalcu in semenu (kjer seme pomeni njegovo besedo) govori nedvomno jezik. Govorimo o štirih različnih vrstah tal in samo eno območje predstavlja plodno dovzetnost, ki jo pričakuje Jezus. V mnogih primerih se poglobi v to, kako so on sam, njegova beseda ali nauk, njegov nebeški Oče in njegovi učenci bodisi voljno sprejeti bodisi zavrnjeni. Ko se je nekaj učencev odvrnilo od njega in ga zapustilo, je Jezus vprašal, ali bi tudi dvanajst, ki so ga spremljali, želeli storiti enako. Petrov slavni odgovor je bil: »Gospod, kam naj gremo? Imate besede večnega življenja «(Jn 6,68).
Jezusove temeljne uvodne besede, ki jih prinaša ljudem, se odražajo v njegovem povabilu: »Hodi za menoj [...]!« (Mark. 1,17). Tisti, ki mu sledijo, se razlikujejo od tistih, ki ne. Gospod primerja tiste, ki mu sledijo, s tistimi, ki sprejmejo povabilo na poroko, in jih primerja s tistimi, ki vabilo zavrnejo.2,4-9). Podobno neskladje se razkrije v tem, da starejši sin ni hotel obiskati pogostitve ob vrnitvi mlajšega brata, čeprav ga oče nujno prosi, naj pride (Lk 15,28).
Nujna opozorila so izdana tistim, ki ne samo da nočejo slediti Jezusu, ampak tudi zavračajo njegovo povabilo do te mere, da drugim preprečujejo, da bi sledili in včasih celo skrivaj utirajo pot za njegovo usmrtitev (Lk. 11,46; Matej 3,7; 23,27-29). Ta opozorila so nujna, ker izražajo tisto, kar opozorilo pravi, da se ne bi smelo zgoditi in ne tisto, kar upamo, da se bo zgodilo. Opozorila prejmejo tisti, za katere nam je mar, ne tisti, s katerimi nimamo nič. Enako ljubezen in sprejemanje se izraža tako do tistih, ki sprejmejo Jezusa, kot do tistih, ki ga zavračajo. Toda tudi takšna ljubezen ne bi bila iskrena, če ne bi obravnavala različnih reakcij in njihovih posledic.
Jezus pozdravlja vsakogar in jih poziva, naj mu nasprotujejo odprto in tisto, ki ga je pripravil - vladanje Božjega kraljestva. Čeprav je mreža široko razširjena in seme razširjeno povsod, je za sprejemanje sebe, zaupanje v njega in njegovega naslednika potrebna določena reakcija. Jezus jih primerja s spodbujanjem otroka. Takšno dovzetnost vero ali zaupanje mu pripisuje. To vključuje obžalovanje, da je zaupanje v nekoga drugega ali kaj drugega. Ta vera se kaže v čaščenju Boga skozi Sina skozi Svetega Duha. Darilo je podeljeno vsem brez pridržkov. Ni predpogojev, ki bi lahko izključili upravičence. Prejem tega brezpogojno danega darila pa je povezan s stroški prejemnika. To zahteva polno nalogo svojega življenja in njegovo odgovornost do Jezusa, Očeta in Svetega Duha z njim. Prizadevati si ni treba, da bi karkoli plačali Gospodu, da bi se nam skušal predati. Napor je, da osvobodimo svoje roke in srca, da ga sprejmemo kot našega Gospoda in Odrešenika. Kar prejmemo brezplačno, je vezano na stroške z naše strani, tako da lahko v njem sodelujemo; ker potrebuje odmik od starega, pokvarjenega ega, da od njega prejme novo življenje.
Kar potrebujemo, da prejmemo Božjo brezpogojno milost, se izvajajo v vseh spisih. Stara zaveza pravi, da potrebujemo novo srce in nov duh, ki nam ga bo nekega dne Bog dal. Nova zaveza nam pove, da moramo biti duhovno prerojeni, potrebovati novo bitje, prenehati živeti sami od sebe in namesto tega moramo voditi življenje pod Kristusovim vladanjem, da potrebujemo duhovno obnovo - po tem ponovno ustvarili. Slika Kristusa, novega Adama. Binkošti se ne nanašajo samo na Božje pošiljanje Svetega Duha na svoje, ampak tudi na sprejemanje njegovega Duha, Jezusovega Duha, Duh življenja, ki ga sprejema in je napolnjen z njim.
Jezusove prilike jasno kažejo, da pričakovana reakcija na prejem darila, ki nam ga je ponudil, zahteva naš trud. Pomislite na prispodobe o dragocenem biseru in nakupu zemljišča za shranjevanje zaklada. Tisti, ki se pravilno odzovejo, se morajo odpovedati vsemu, kar imajo, da bi prejeli, kar so našli3,44; 46). Toda tisti, ki dajejo prednost drugim stvarem – naj bodo to zemljišča, domovi ali družine – ne bodo deležni Jezusa in njegovih blagoslovov (Luka 9,59; Luka 14,18-20.).
Jezusovo ravnanje z ljudmi jasno kaže, da je za hojo za njim in uživanje vseh njegovih blagoslovov potrebno opustiti vse, kar bi morda cenili več kot našega Gospoda in njegovo kraljestvo. To vključuje opustitev iskanja materialnega bogastva in njegovega posedovanja. Bogati vladar ni šel za Jezusom, ker se ni mogel ločiti od svojega blaga. Posledično tudi ni mogel prejeti dobrega, ki ga je ponudil Gospod (Lk 18-18). Tudi obsojena prešuštva se je počutila poklicano, da korenito spremeni svoje življenje. Potem ko ji je bilo odpuščeno, ni več smela grešiti (Jn 8,11). Pomislite na človeka ob ribniku Betesda. Moral je biti pripravljen zapustiti svoje mesto in tudi sam bolan. "Vstani, vzemi svojo blazino in pojdi!" (Johannes 5,8, Biblija dobre novice).
Jezus pozdravlja vsakogar in jih sprejema, toda odziv nanj ne zapušča nikogar, kot je bil prej. Gospod ne bi ljubil človeka, če bi jo preprosto zapustil, kot jo je našel na prvem srečanju. Preveč nas ljubi, da nas preprosto pusti v našo usodo s čisto empatijo ali sočutjem. Ne, njegova ljubezen zdravi, spreminja in spreminja način življenja.
Skratka, Nova zaveza nenehno oznanja, da je odgovor na brezpogojno ponudbo samega sebe, vključno z vsem, kar nam je pripravil, zanikati sebe (obrniti se od sebe). To vključuje opustitev ponosa, odrekanje samozavesti, pobožnosti, svojim darom in sposobnostim, vključno z lastno močjo v našem življenju. V zvezi s tem Jezus šokantno razlaga, da moramo, ko gre za sledenje Kristusu, »prekiniti z očetom in materjo«. Toda poleg tega to, da mu sledimo, pomeni, da moramo tudi prekiniti s svojim življenjem – z napačno domnevo, da lahko sami sebe postavimo za gospodarje svojega življenja (Luka 14:26-27, Biblija dobre novice). Ko sodelujemo z Jezusom, prenehamo živeti zase (Rimljanom 14:7-8), ker pripadamo drugemu (1. Corinthians 6,18). V tem smislu smo »Kristusovi služabniki« (Efežanom 6,6). Naše življenje je v celoti v njegovih rokah, pod njegovo previdnostjo in vodstvom. V odnosu do njega smo to, kar smo. In ker smo eno s Kristusom, »v resnici ne živim več jaz, ampak Kristus živi v meni« (Galatom 2,20).
Jezus sprejema in pozdravlja vsakega posameznika. Umrl je za vse. In spravljen je z vsemi - vendar vse to kot naš Gospod in Odrešenik. Njegovo dobrodošlico in sprejem sta ponudba, povabilo, ki zahteva odziv, pripravljenost sprejeti. In ta pripravljenost sprejeti je dolžna sprejeti točno to, kar on, kot je to, kar je, drži za nas - nič več in nič manj. To pomeni, da naša reakcija vključuje zmožnost govorjenja - odmaknjenost vsega, kar nam preprečuje, da bi od njega dobili tisto, kar nam ponuja, in kaj ovira naše druženje z njim in radost življenja v njegovem kraljestvu. Takšna reakcija je draga, vendar je vredno truda. Ker za izgubo našega starega jaza prejmemo nov ego. Ustvarjamo prostor za Jezusa in sprejemamo njegovo življenjsko spreminjajočo, živahno milost praznih rok. Jezus nas sprejema, kjerkoli že smo, da nas vzame na poti k svojemu Očetu v Svetem Duhu zdaj in za vso večnost kot njegovi popolnoma obnovljeni, duhovno rojeni otroci.
Kdo je želel sodelovati v nečem manj?
od dr. Gary Deddo
