Kaj Dr. Faustus ni vedel

Če se ukvarjate z nemško literaturo, ne morete mimo legende o Faustu. Mnogi bralci Nasledstva so za to pomembno temo slišali od Johanna Wolfganga von Goetheja (1749-1832) v šolskih dneh. Goethe je legendo o Faustu spoznal skozi lutkovne predstave, ki so bile v evropski kulturi zasidrane kot moralne zgodbe že od srednjega veka. V 20. stoletju je Nobelov nagrajenec Thomas Mann obudil zgodbo o človeku, ki je prodal svojo dušo hudiču. Legenda o Faustu in spremljajočem hudičevem paktu (v angleščini se temu reče celo Faustovska kupčija) je sledila ideji 20. stoletja, na primer s predajo nacionalsocializmu leta 1933.

Faustova zgodba je tudi v angleški literaturi. Pisatelj in dramatik Christopher Marlowe, tesen prijatelj Williama Shakespeara, je napisal besedilo 1588, v katerem je dr. Johannes Faust iz Wittenberga, ki se je naveličal dolgočasnih študij, sklene pakt z Luciferom: Faust podarja svojo dušo hudemu ob njegovi smrti, ko v zameno izpolni svojo željo vsake štiri leta. Glavne teme v Goethejevi romantični različici so zmaga časa nad človeško pestjo, izogibanje iskanju vseh resnic in doživljanje trajne lepote. Goethejevo delo ima še danes trdno mesto v nemški književnosti.

Will Durant to opisuje tako:
»Faust je seveda sam Goethe - tudi do te mere, da sta bila oba šestdeset. Tako kot Goethe je bil pri šestdesetih navdušen nad lepoto in milino. Njegove dvojne ambicije po modrosti in lepoti so bile zasidrane v Goethejevi duši. Ta domneva je izzvala maščevalne bogove, vendar je bila plemenita. Faust in Goethe sta rekla "da" življenju, duhovno in fizično, filozofsko in veselo. "(Kulturna zgodovina človeštva. Rousseau in francoska revolucija)

Usodna površnost

Večina komentatorjev opazi Faustovo arogantno domnevo o božjih moči. Marlowes Tragična zgodovina doktorja Fausta se začne tako, da glavni lik prezira znanje, ki ga je prejel skozi štiri znanosti (filozofijo, medicino, pravo in teologijo). Wittenberg je bil seveda kraj, kamor je šel Martin Luther in ni mogoče preslišati podtonov, ki odzvanjajo z njim. Teologija je nekoč veljala za "kraljino znanost". Toda kakšna neumnost misliti, da ste vpijali vse znanje, ki bi se ga dalo naučiti. Faustovo pomanjkanje globine intelekta in duha je mnoge bralce že zgodaj odvrnilo od te zgodbe.

Tu izstopa Pavlovo pismo Rimljanom, ki ga je Luther videl kot svojo izjavo verske svobode: »Ker so se imeli za modre, so postali neumni« (Rim. 1,22). Kasneje Pavel piše o globinah in bogastvu, ki ga mora človek izkusiti, ko išče Boga: »O, kakšna globina bogastva, modrosti in spoznanja Boga! Kako nerazumljive so njegove sodbe in kako neraziskane so njegove poti! Kajti »kdo je poznal Gospodov um ali kdo je bil njegov svetovalec«?« (Rim 11,33-34.).

Tragični junak

V Faustu je globoka in usodna slepota, ki pomeni njeno dvojno prekinitev. Hoče moč, več kot vse bogastvo tega sveta. Marlowe piše, kot sledi: "Gen Indija bi morali leteti v zlato, biserov vzhoda je treba pobrati iz morja, pokukati skozi vogale novega sveta, po plemenitih plodovih, poslasticah in si mi prebrati novo modrost, Razkriti tujim kraljem Kabinet: "Marlowejev Faustus je bil napisan za oder in zato prikazuje tragičnega junaka, ki želi odkriti, raziskati, raste in odkriti skrivnosti znanega in neznanega sveta zelo impresivno. Ko začne raziskovati naravo nebes in pekla, Mefisto, Luciferov glasnik, odvrne prizadevanje s tresenjem. Goethejeva pesniška različica je oblikovana v romantiki v Evropi in zato kaže bolj elegantno pest, ki izraža prisotnost Boga v njegovem Hvali božanstvo kot vseobsegajoče in vseobsegajoče bitje, kajti za Goethe je občutek vse, mnogi kritiki hvalijo Goethejevo Faustovo različico 1808a kot najboljšo dramatiko in poezijo, ki jo je Nemčija kdaj ustvarila. ima. Čeprav se Faust vleče v pekel na koncu Mefista, je ta pripoved precej lepa. Z Marlowe, dramatični učinek traja dlje in se konča z moralom. Med igro je Faustus občutil potrebo, da se vrne k Bogu in prizna svoje napake pred seboj in samim. V drugem dejanju Faust vpraša, če je za to prepozno in zlobni angel potrjuje ta strah. Vendar ga dober angel spodbuja in mu pove, da se nikoli ni prepozno vrniti k Bogu. Zlobni angel odgovori, da ga bo hudič raztrgal, če bi se vrnil k Bogu. Toda dober angel ne pusti tako preprosto in mu zagotavlja, da če se bo obrnil k Bogu, ne bi bilo nobenih las. Potem Faust poziva najglobljo dušo, Kristusa, kot svojega odkupitelja in ga prosi, naj reši svojo zlomljeno dušo.

Potem se Lucifer pojavi z opozorilom in zvito motnjo, ki zmede usposobljenega zdravnika. Lucifer ga uvaja v sedem smrtnih grehov: aroganca, pohlep, zavist, jeza, požrešnost, lenoba in poželenje. Marlowejev Faust je tako zmeden zaradi teh telesnih užitkov, da zapusti pot spreobrnjenja k Bogu. Tu je prava moralnost Marloveove Faustove zgodbe: Faustov greh ni samo njegova domneva, temveč predvsem njegova duhovna površnost. Za dr. Med. Kristin Leuschner iz Randove korporacije opisuje to površnost kot razlog za njegovo propadanje, ker "Faust ne more najti Boga, ki bi bil dovolj velik, da bi mu odpustil svoje napake".

Na različnih točkah Marlowejeve igre ga Faustusovi prijatelji pozivajo, naj se pokesa, ker za to še ni prepozno. Toda Faust je zaslepljen zaradi svoje neobstoječe vere – bog krščanstva je pravzaprav večji, kot si lahko predstavlja. Je celo dovolj velik, da mu oprosti. Faust, ki se je izogibal teologiji, se tako ni uspel naučiti enega najpomembnejših biblijskih načel: »Vsi [možje] so grešniki in nimajo slave, ki bi jo morali imeti pri Bogu, in so opravičeni z njegovo milostjo po njih brez zasluge odrešenja. ki je prišel po Kristusu Jezusu« (Rim 3,23f). V Novi zavezi poročajo, da je moral Jezus iz žene izgnati sedem demonov in da je postala ena njegovih najbolj zvestih učencev (Lk. 8,32). Ne glede na to, kateri prevod Svetega pisma beremo, je pomanjkanje vere v Božjo milost nekaj, kar vsi doživljamo; nagnjeni smo k ustvarjanju lastne podobe Boga. Ampak to je preveč kratkovidno. Faustus si ne bi odpustil, kako lahko to stori Vsemogočni Bog? To je logika - vendar je logika brez usmiljenja.

Amnestija za grešnike

Mogoče je vsak od nas enkrat tak. Potem moramo vzeti srce, ker je Sveto pismo sporočilo jasno. Vsakemu grehu je mogoče odpustiti - razen Svetega Duha - in ta resnica je v sporočilu križa. Sporočilo dobre novice je, da je bila žrtva, ki jo je Kristus naredil za nas, vredna veliko več kot vsota vseh naših življenj in grehov, ki smo jih kdaj storili. Nekateri ljudje ne sprejemajo Božje ponudbe odpuščanja in s tem poveličujejo svoje grehe: »Moja krivda je tako velika, prevelika. Bog mi nikoli ne more odpustiti. "

Toda ta domneva je napačna. Sporočilo Svetega pisma pomeni milost – milost do konca. Dobra novica evangelija je, da nebeška amnestija velja tudi za najhujše grešnike. Sam Pavel tako piše: »To je vsekakor resnica in beseda vredna vere, da je Kristus Jezus prišel na svet rešiti grešnike, med katerimi sem jaz prvi. Toda zato sem se usmilil, da bi najprej Kristus Jezus v meni pokazal potrpežljivost kot zgled tistim, ki bi morali verovati vanj za večno življenje "(1. Tim1,15-16.).

Pavel dalje piše: »Kjer pa je greh postal močan, je postala milost veliko močnejša« (Rim. 5,20). Sporočilo je jasno: pot milosti je vedno brezplačna, tudi za najhujšega grešnika. Ko je dr. Faust je to zares razumel.    

Neil Earle

Kaj Dr. Faustus ni vedel