Božje kraljestvo (del 5)

Zadnjič smo se ukvarjali s tem, kako kompleksna resnica in resničnost že obstoječega, a še ne dokončanega kraljestva Božjega, nekateri kristjani napačno vodili v zmagoslavje, drugi za tihizem. V tem članku imamo drugačen pristop, da verjamemo v to zapleteno resnico.

Sodelovanje v Jezusovem delu v službi Božjega kraljestva

Namesto da bi se oklepali zmagoslavja (tistega aktivizma, katerega cilj je ustvariti Božje kraljestvo) ali tihetizma (tiste pasivnosti, ki se zavzema za to, da ne bi prepustili vsega Bogu), smo vsi poklicani, da živimo v upanju, ki oblikuje k resničnim znakom bodočega Božjega kraljestva. Seveda imajo ti znaki le omejen pomen - niti ne ustvarjajo Božjega kraljestva niti ga ne predstavljajo in ne držijo. Vendar pa sami od sebe kažejo na to, kar prihaja. Tu in zdaj naredijo razliko, čeprav ne morejo vplivati ​​na vse. So le relativna in ne odločilna razlika. To je v skladu z Božjim namenom za Cerkev v tej zlobni dobi. Nekateri, ki se nagibajo k triumfalističnemu ali tiheističnemu načinu razmišljanja, bodo temu nasprotovali in trdili, da je komaj ali sploh ni vredno omembe postavljati znakov, ki se nanašajo le na prihodnje Božje kraljestvo. Po njihovem mnenju se ne splača, če ne morejo doseči trajnostnih sprememb - če ne morejo izboljšati sveta ali vsaj prepričati drugih v Boga. Toda ti ugovori ne upoštevajo dejstva, da navedenih, začasnih in časovno omejenih znakov, ki jih kristjani lahko postavljajo tukaj in zdaj, ni mogoče gledati ločeno od bodočega Božjega kraljestva. Zakaj ne? Ker krščansko delovanje pomeni sodelovanje v nenehnem Jezusovem delu po Svetem Duhu. Po Svetem Duhu se lahko pridružimo kralju pri njegovi vladavini tukaj in zdaj tudi v tem sedanjem, hudobnem svetovnem času - času, ki bo premagan. Gospod bodočega Božjega kraljestva lahko posreduje v sedanji dobi in uporabi navedena, začasna in časovno omejena pričevanja cerkve. Ti povzročajo relativno, a opazno razliko tukaj in zdaj, čeprav ne prinašajo vse pomembne spremembe, ki prihaja z dokončanjem Božjega kraljestva.

Luč prihodnjega božjega kraljestva nas doseže in nas sveti na naši poti v tem temnem svetu. Tako kot svetloba zvezd razsvetljuje temo noči, znamenja Cerkve, ki so prisotna v besedi in dejanjih, kažejo na prihodnje Božje kraljestvo v polni poldnevni sončni svetlobi. Te drobne svetlobne točke imajo učinek, četudi le namigujejo, začasno in začasno. Z milostnim delom Vsemogočnega postajamo orodje s svojimi znamenji in pričevanjem, vodeni v delovanju Božje besede in Svetega Duha. Tako se lahko dotaknemo ljudi in jih s Kristusom spremljamo proti njegovemu prihodnjemu kraljestvu. Bog sam deluje tukaj in zdaj, preden kraljestvo doseže svoj konec. Mi smo Kristusovi ambasadorji; ker Bog opominja po nas (2. Corinthians 5,20). Z oznanjevalsko besedo, ki jo je uporabil Sveti Duh, Bog že omogoča ljudem s svojo vero v duha, kot državljani prihodnjega Božjega kraljestva, da sodelujejo v tem kraljestvu (Rimljanom 1,16). Vsaka preprosta skodelica vode, ponujena v Kristusovem imenu, ne ostane nenagrajena (Matej 10,42). Zato ne smemo zavračati znamenj ali pričevanj vernikov Božje cerkve kot minljivih, čistih simbolov ali kretenj, ki kažejo na nekaj, kar še ni resnično. Kristus k svojemu doda naše delo postavljanja znamenj in z našim pričevanjem pritegne ljudi v osebni odnos z njim. Tako čutijo prisotnost njegove ljubeče vladavine in doživljajo veselje, mir in upanje skozi njegovo pravično, ljubezni polno vladanje. Jasno je, da ti znaki ne razkrivajo celotne resnice o tem, kaj nam prinaša prihodnost, ampak zgolj kažejo nanjo. Nakazujejo - tako v preteklosti kot v prihodnosti - torej predstavljajo Kristusa, ki je v svojem življenju in službi na zemlji postal Odrešenik in Kralj nad vsem stvarstvom.Ta znamenja niso zgolj misli, besede, ideje ali posamezniki, temveč čisto lastna duhovna znamenja. izkušnje. Krščanska znamenja vere pričujejo v času in prostoru, v mesu in krvi, o tem, kdo je Jezus in kako bo videti njegovo prihodnje kraljestvo. Zahtevajo čas in denar, trud in spretnost, razmišljanje in načrtovanje ter usklajevanje posameznika in skupnosti. Vsemogočni jih lahko uporabi po svojem Svetem Duhu in to tudi stori, da izpolnijo namen, ki jim pripada: vodenje k Bogu v Kristusu. Takšen uvod obrodi sadove v obliki spremembe, ki se udejanji v kesanju (kesanje ali sprememba življenja) in veri, pa tudi v življenju, polnem upanja v prihodnje Božje kraljestvo.

Tako damo naš čas, energijo, vire, talente in prosti čas na voljo našemu Gospodu za uporabo. V današnjem svetu se borimo proti stiskam potrebnih. Posredujemo, da pomagamo s svojimi dejanji in dejavno zavezanostjo, ki jo delimo s somišljeniki znotraj in zunaj naših župnij. Oblikovanje posvetnih skrbi poteka tudi v sodelovanju s tistimi, ki (še) ne pripadajo tem skupnostim. Naše pričevanje vere, ki ga sprejemamo v zvezi s So Ask, je lahko osebno in ustno, vendar pa ga je treba izvajati tudi javno in skupaj. Pri tem bi morali uporabiti vsa sredstva, ki so nam na voljo. Z vsem, kar imamo, počnemo in govorimo, na vse načine, ki so nam dostopni, pošiljamo isto sporočilo in oznanjamo, kdo je Bog v Kristusu in da bo njegova vladavina zagotovljena za vedno. Živimo tukaj in zdaj, tudi v grešnem svetu, v občestvu s Kristusom in v upanju na popolno dokončanje njegove vladavine. Živimo polni upanja na nova nebesa in novo zemljo v prihodnjem svetovnem času. V tem času živimo v zavedanju, da ta svet prehaja - ker zahvaljujoč besedi Jezusa Kristusa in njegovemu posredovanju res je tako. Živimo v prepričanju, da se Božje kraljestvo približuje v svoji popolnosti - ker je točno tako!

Tako je naše pričevanje, ki ga nosimo kot kristjani, tako nepopolno, začasno in omejeno v času, resnično v smislu, da vpliva na naše sedanje stanje in vse naše odnose, čeprav je to samo prihodnje Božje kraljestvo v svetu. Tu in zdaj ni popoln, ne odraža se v njegovi celotni realnosti. Res je, v tem smislu, da zahvaljujoč Božji milosti, sodelujemo, tako kot bi bilo, z gorčičnim semenom, s tem, kar Vsemogočni dela po Svetem Duhu, da bi ljudi usmeril k Jezusu Kristusu in njegovemu prihodnjem kraljestvu. Sodelujemo lahko v božanski volji, tako v osebnem kot v družbenem okviru našega življenja, v nekaterih blagoslovih Kristusove vladavine in kraljestva.

Resnična razkrita

Da bi to malce pojasnili, poudarimo, da naša dejanja ne opravičujejo ali upravičujejo resničnosti Kristusove vladavine. Bog, Oče, Sin in Sveti Duh so to že storili. Prihodnje kraljestvo Božje je resnično in je že postalo resničnost. Njegovo vrnitev je zagotovljeno. Na to lahko računamo. To dejstvo ni odvisno od nas. To je Božje delo. Kaj torej dosežemo z našim pričevanjem, znaki, ki nam jih je dalo, ko Božje kraljestvo ni niti realizirano niti povečano v resnici? Odgovor je, da so naši znaki, ki smo jih postavili, fragmentarna manifestacija prihodnjega Božjega kraljestva. Naša trenutna naloga - naš privilegij - je v besedi in dejanju pričevati realnost Božjega kraljestva.

Kaj bo potem prineslo konec, Kristusova vrnitev? Njegov drugi prihod ne prinaša končne resničnosti Božjemu kraljestvu, kot da bi do takrat vseboval le potreben potencial. Danes je to že popolna realnost. Jezus Kristus je že Gospod, naš Odrešenik in Kralj. On vlada. Toda Božje kraljestvo je še vedno skrito. Celoten obseg njegove vladavine se v sedanjem hudobnem svetovnem času ne uresniči in pride v ospredje v vsej svoji polnosti. Ko se bo Kristus vrnil, se bo Božje kraljestvo razkrilo v popolnosti z vsemi učinki. Njegovo vrnitev ali ponovno pojavljanje (njegova paruzija) bo spremljalo razodetje ali razkritje (apokalipsa) resnice in resničnosti o tem, kdo je in kaj je dosegel; takrat dejanska resnica o tem, kdo je Kristus in kaj bo postal storil za nas, zaradi našega odrešenja, da se razkrije vsem. Na koncu se bo pokazalo, kaj je bila oseba in služba Jezusa Kristusa. Slava vsega tega bo sijala povsod in tako razvila svoj polni učinek. Čas zgolj namigovanja, začasnih in časovno omejenih prič bo minil. Božje kraljestvo ne bo več skrito. Vstopili bomo v nova nebesa in novo zemljo. Potrdilo ni več potrebno; kajti vsi bomo resničnosti sami pogledali v oči. Vse to se bo zgodilo ob Kristusovi vrnitvi.

Krščansko življenje torej ne pomeni uveljavljanja potenciala Božjega kraljestva. Naša naloga ni zapolniti vrzeli med resničnostjo grešnega sveta in idealom Božjega kraljestva na zemlji. Ne z našimi prizadevanji Vsemogočnega ne odstrani realnosti razbitega, nasprotnega stvarstva in jo nadomesti z idealom novega sveta. Ne, prej je tako, da je Jezus Kralj vseh kraljev in Gospod vseh gospodov in da njegovo kraljestvo - čeprav je še skrito - resnično in resnično obstaja. Sedanji, zlobni svetovni čas bo minil. Zdaj živimo tako rekoč v neresničnosti, v pokvarjeni, popačeni, ponarejeni manifestaciji Božjega dobro narejenega stvarstva, ki ga je Kristus ponovno pridobil s tem, da ga je vrnil na pravo pot in zmagal nad silami zla. Na ta način lahko izpolni svoj prvotni namen, da uresniči Božji končni načrt. Zahvaljujoč Kristusu se bo vse stvarstvo osvobodilo suženjstva in njegovih stokov bo konec (Rimljanom 8,22). Kristus naredi vse novo. To je najbolj pomembna realnost. Toda ta resničnost se še ni v celoti razkrila. Že zdaj, pod vplivom Svetega Duha Božjega, lahko začasno in začasno pričujemo na vseh področjih življenja v zvezi s to prihodnjo realnostjo in s tem ne pričamo zgolj o možnosti in zagotovo ne. tisti, ki se ga zavedamo, ampak Kristusu in njegovemu kraljestvu, ki se bo nekega dne razodelo v popolnosti. Ta realnost je naše legitimno upanje – tisto, v katerem živimo danes, tako kot vsak dan.

Civilno in politično okolje Kaj to pomeni na civilni in politični ravni za kristjane, ki priznavajo Kristusovo vladavino in živijo v upanju na prihajajoče Božje kraljestvo? Svetopisemsko razodetje ne podpira ideje o krščanskem "prevzemu" katere koli politične stranke, naroda ali institucije zunaj bogoslužne skupnosti. Vendar tudi ne poziva k nevmešavanju - kar se odraža v izrazu "separatizem". Kristus je pridigal, da ne smemo živeti izolirani od tega grešnega in pokvarjenega sveta (Janez 17,15). Medtem ko so bili Izraelci izgnani v tuji deželi, so bili zadolženi za skrb za mesta, v katerih so živeli9,7). Daniel je služil Bogu sredi poganske kulture in k njej prispeval, hkrati pa je bil zvest Izraelovemu Bogu. Pavel nas spodbuja, naj molimo za vlado in spoštujemo človeško moč, ki spodbuja dobro in preprečuje zlo. Naroča nam, naj ohranimo dober ugled tudi med tistimi, ki še ne verjamejo v pravega Boga. Te opozorilne besede nakazujejo stike in interes do vključno prevzemanja odgovornosti kot državljan in v institucionalnem okviru – in ne popolne izolacije.

Svetopisemski nauk kaže, da smo državljani te dobe. Toda hkrati oznanja, da smo, kar je še pomembneje, državljani Božjega kraljestva. Pavel v svojih pismih pravi: »Niste več tujci in tujke, ampak sodržavljani svetih in domači Božji« (Efežanom). 2,191) in pravi: »Toda naše državljanstvo je v nebesih; od koder pričakujemo Odrešenika, Gospoda Jezusa Kristusa« (Flp 3,20). Kristjani imajo novo državljanstvo, ki ima nedvomno prednost pred vsem svetovnim. Vendar to ne izbriše naših starih državljanskih pravic. Medtem ko je bil v zaporu, Pavel ni zanikal svojega rimskega državljanstva, ampak ga je izkoristil za izpustitev. Kot kristjani vidimo, da je naše staro državljanstvo – podvrženo Kristusovi vladavini – radikalno relativizirano v svojem pomenu. Tudi tu naletimo na kompleksno vprašanje, ki bi nas lahko pripeljalo do prenagljene rešitve ali poenostavitve problema. Toda vera, upanje in ljubezen nas vodijo, da prenašamo zapletenost zaradi našega pričevanja o Kristusovem kraljestvu in gospostvu.

Dvojno državljanstvo

Če sledimo sinopsisu svetopisemskega nauka Karla Bartha in upoštevamo cerkveni nauk skozi stoletja, se zdi, da tisti, ki pripadajo Kristusu in njegovemu kraljestvu v tej sedanji dobi, hkrati pripadajo dvema zelo različnima kongregacijama. Imamo dvojno državljanstvo. To zapleteno stanje se zdi neizogibno, ker spremlja resnico, da obstajata dve prekrivajoči se svetovni dobi, vendar bo na koncu prevladala samo ena, prihodnja. Vsaka od naših državljanskih pravic nosi s seboj neodtujljive dolžnosti in ni zanikati, da so lahko med seboj v nasprotju. Zlasti ni nobenega zagotovila, da ne bo plačana nobena cena v zvezi z obveznostjo do enega ali drugega. Zato Jezus svojim učencem naroči: »Toda pazite! Kajti izročali vas bodo sodiščem in bičali vas bodo po sinagogah in vas bodo pripeljali pred guvernerje in kralje zaradi mene v pričevanje njim« (Mr 1.3,9). Podobne situacije, ki odražajo, kaj se je zgodilo z Jezusom samim, zasledimo v celotni knjigi Apostolskih del. Zato lahko nastanejo konflikti med obema državljanskima pravicama, ki jih je v današnjem svetu težko, če sploh, popolnoma razrešiti.

Združiti dvojne dolžnosti z enim resničnim središčem

Pomembno je prepoznati, kako sta ti dve vrsti odgovornosti ustrezno povezani. Običajno ni koristno, če jih obravnavamo kot konkurenčne, čeprav včasih pridejo v konflikt med seboj. Prav tako ni koristno videti, da so hierarhično urejene, z eno prednostno nalogo in nato z uteževanjem, kar povzroči, da drugi ali tretji ukrep ali odločitev začne veljati šele po tem, ko se prednostnim nalogam nameni popolna pozornost imajo. V tem primeru se zdi, da je veliko, če ne večina sekundarnih odgovornosti na koncu zanemarjeno in zanemarjeno.

Poleg tega ni smiselno izbrati nekoliko spremenjenega, hierarhično urejenega postopka, po katerem se opravi sekundarna, kot je bila, ločena od prednostnih nalog. V skladu s tem sistemom skrbimo, da sprejmemo primarne dolžnosti v župniji, da bi zagotovili pravičnost do druge stopnje v skupnosti državljanov, kot da bi bili relativno neodvisni in bi upoštevali svoje norme ali standarde, cilje ali cilje, ki določajo, kako je odgovornost znotraj območja zunaj cerkve. Takšen pristop vodi do delitve, ki ne ustreza dejstvu, da je Božje kraljestvo že vstopilo v ta svetovni čas in tako živimo, kot se je prekrivalo med časoma. Zaznavanje prednostnih nalog cerkvenih opazovanj vedno vpliva na to, kako se približujemo sekundarni, naši sekularni skupnosti. Dve vrsti nalog se prekrivata z našim upanjem za prihodnje Božje kraljestvo in naše pričevanje, vse naše delo, naj bo to prednostno, Božje kraljestvo, ki ne bo več ostalo skrito od nas ali sekundarne narave. V obraz Kristove vladavine in enotnosti usode, ki jo Bog pripisuje vsem stvaritvam, in popolnosti vseh stvari pod Kristusom kot Kraljem kraljev in Gospodar gospodov, je Vsemogočna odločitev o dodelitvi v središču vse resničnosti - v središču obeh skupnosti, ki ji pripadamo. 2 Vsa človeška dejanja morajo biti v službi te osrednje točke, strukturirana in oblikovana, celo uporabna zanj. Razmišljajte o Trojednem Bogu v središču vrste krogov, ki si delijo isti center. Jezus Kristus s svojim prihodnjim kraljestvom je to središče. Cerkev, ki pripada Kristusu, ga pozna in časti samega in stoji v središču kroga, ki obdaja središče. Cerkev pozna to središče. Pozna značilnosti prihodnjega imperija. Njeno upanje je zanesljivo in ima dobro predstavo o bistvu ljubezni, od pravičnosti do resničnega bratstva ljudi v Kristusu. Njihovo služenje je, da postane ta osrednja točka vidna in da kliče druge, da vstopijo v ta osrednji krog, ker je vir njihovega življenja in upanja. Vsak bi moral biti član obeh skupnosti! Središče njihovega obstoja je hkrati tudi središče cerkvenega obstoja, čeprav se njihova zvestoba uporablja izključno in predvsem za državljansko skupnost v širšem smislu. Bog v Kristusu je, v skladu z njegovim namenom, središče vsega ustvarjanja in s tem obeh skupnosti. Jezus Kristus je Gospod in Odrešenik vsega stvarstva - vse moči in oblasti, ne glede na to, ali se tega zaveda.

Civilno župnijo zunaj cerkve je mogoče obravnavati kot okoliški krog, ki je na večji razdalji od notranjega kroga župnije. Niti ne ve za središče, niti ga ne prepozna, in naloga, ki jo je dal Bog, ni sestavljena iz tega, da se pokaže. Njegov namen ni prevzeti vloge župnije ali jo nadomestiti (kot so poskušali v nacistični Nemčiji in so jo odobrili voditelji nemške državne cerkve). Vendar pa cerkev ne bi smela prevzeti svojih funkcij kot večja kongregacija. Toda civilna župnija v okolici ima isto središče z njo in njena usoda je popolnoma vezana na Jezusa, Gospod je ves čas in ves prostor, vso zgodovino in vso oblast. Civilna skupnost, kot jo poznamo, ni neodvisna od skupnega središča, iste žive resničnosti, ki jo priznava cerkev in za katero velja njena zadnja dolžnost zvestobe. in njegovo prihodnjo vladavino. In to opravičuje prav, saj si v tej širši kongregaciji prizadeva oblikovati sheme delovanja, oblike bivanja in možnosti skupne interakcije, ki se - čeprav posredno - nanašajo na to skupno, osrednjo resničnost. Ti odsevi vedenja življenja, ki se pojavijo pri širšem naboru dolžnosti, bodo našli svoj odmev v cerkvenem obnašanju ali pa mu ustrezajo. Lahko pa jo bodo izrazili le posredno, nejasno, verjetno še ne dokončno in ne brez dvoumnosti. Vendar je to pričakovati. Širša občina ni in ne bi smela biti cerkev. Toda od tega bi morala imeti vedno korist, saj si njeni člani prizadevajo odgovarjati njej in Gospodu.

Primerljivi znaki ohranjanja in zaščite

Dejstvo, da se gibljemo v tem sedanjem, zlobnem svetovnem času, postane še posebej jasno tistim v tem širšem obmocju meščanskega obstoja, ki so si upali na prihodnji svetovni čas ter spoznali in častili bivalno središče. Teološki temelji in duhovni viri odprtega občestva z Bogom, po Jezusovem Kristusu, niso niti očitno niti prostovoljno uporabljeni v tistih meščanskih dejavnostih, ki se izvajajo v službi okoliške cerkve. Toda prakse, standardi, pravila, zakoni, zakoni in običaji v tem širšem kraljestvu so lahko bolj ali manj usklajeni z življenjem, ki ga Bog drži za nas v Kristusu, kot je bilo povezano z njim. Krščanski vpliv bo zasnovan tako, da bo inteligentno vključeval širše območje odgovornosti, v vsakem trenutku iščejo organizacijske vzorce, kodekse ravnanja in prakse, ki so najbolj združljivi z Božjimi nameni in načini. Nekega dne se bo razkril ves svet. Lahko rečemo, da cerkev, širša skupnost, služi kot nekakšna vest. Prizadeva si preprečiti, da bi se okoliška skupnost še bolj oddaljila od božjega namena, da bi človeštvo in njegov načrt padel. In to ne počne le z razglasitvijo, ampak z osebno udeležbo, ki je nedvomno ne brez plačila cene za to. Z besedo in dejanjem služi zaščitniku in varuhu, čeprav je njena modrost, njena opozorila in njena predanost včasih prezrta ali zavrnjena.

Posredni znaki toka upanja

Člani cerkve lahko obogatijo svoje kulturno okolje - kot nekakšno gonilno silo ali kot svetel zgled - z materialnimi družbenimi koristmi, pa tudi z uvedenimi organizacijskimi in produkcijskimi strukturami, ki jih hrani Kristusov evangelij. Toda takšno pričevanje bo lahko služilo le kot posredna referenca, le v podporo neposredni službi in sporočilu cerkve o Bogu v Kristusu ter o prisotnosti in prihodu njegovega kraljestva. Ta ustvarjalna prizadevanja, ki služijo kot posredna znamenja, ne smejo nadomestiti življenja cerkve ali njenega osrednjega sporočila in dela. Jezusa, Boga ali celo Svetega pisma verjetno sploh ne bomo omenjali. Vir, ki hrani te dejavnosti, je le redko omenjen (če sploh), čeprav je Kristusova aura vezana na dejanje ali dosežek. Takšna posredna pričevanja imajo meje. Verjetno bodo bolj dvoumni v primerjavi z neposrednimi pričevanji in delom Cerkve. Rezultati se bodo verjetno izkazali za bolj nekonsistentne od tistih iz osnovne cerkvene besede in pričevanja. Včasih predloge kristjanov, ki zadevajo skupno dobro, javni ali zasebni organi oblasti, vplivne sfere in oblasti ne sprejmejo ali pa imajo le jasno omejen učinek. Potem pa se lahko izvajajo na načine, ki imajo daljnosežne posledice za Božje kraljestvo. Dober primer je ministrstvo Prison Fellowship Chucka Colsona, ki služi v državnih in zveznih zaporih. Ni pa mogoče oceniti, kolikšen vpliv je mogoče uveljaviti. Nekateri dosežki so lahko razočarano kratkotrajni. Tudi neuspehi bodo. Toda tisti, ki prejmejo ta posredna pričevanja, ki odražajo – čeprav na daljavo – Božjo voljo in naravo, so na ta način napoteni na srce tega, kar lahko ponudi cerkev. Pričevanja tako služijo kot nekakšna predevangeljska priprava.

Glavna dolžnost okoliške skupnosti državljanov je zagotoviti dober in pravičen red, tako da lahko Cerkev v vsakem primeru izpolni svojo bistveno duhovno poslanstvo kot skupnost vere in živi svoje člane, posredno priča širši skupnosti. To bo v veliki meri pripeljalo do zagotavljanja pravne države, javne pravice. Cilj bo skupno dobro. Tako je zagotovljeno, da šibkejši nimajo koristi od močnih.

Zdi se, da je to imel Pavel v mislih, ko je, kot beremo v Rimljanom 13, opisal prave dolžnosti do civilnih oblasti. Morda tudi odraža, kaj je Jezus mislil, ko je rekel: »Dajte cesarju, kar je cesarjevega, in Bogu, kar je božjega« (Matej 22,21), in kar je Peter želel izraziti v svojem pismu: »Bodite podrejeni vsem človeškim redom zaradi Gospoda, bodisi kralju kot vladarju bodisi guvernerjem, ki jih je poslal, da kaznujejo prestopnike in hvalijo tiste. ki delajo dobro« (1. Peter 2,13-14.).

Gary Deddo


pdfBožje kraljestvo (del 5)