Ali pridigamo "poceni milost"?

Morda ste tudi vi slišali o milosti, da »ni neomejena« ali »zahteva«. Tisti, ki poudarjajo Božjo ljubezen in odpuščanje, bodo občasno naleteli na ljudi, ki jih obtožujejo, da zagovarjajo to, čemur omalovažujoče pravijo »poceni milost«. Točno to se je zgodilo mojemu dobremu prijatelju in pastorju GCI, Timu Brasselu. Očitali so mu, da je oznanjal »poceni milost«. Všeč mi je, kako se je odzval na to. Njegov odgovor je bil: "Ne, ne oznanjam poceni milosti, ampak veliko bolje: brezplačno milost!"

Spor o lahkem reševanju

Vodilni glas v tej razpravi, znani kalvinist v petih točkah, dosledno trdi, da so tisti, ki trdijo, da je samo osebna izpoved vere v Kristusa potrebna za odrešitev, krivi zagovarjanja »poceni milosti«. Trdi, da sta za odrešitev potrebna izpoved vere (sprejemanje Jezusa kot Odrešenika) in opravljanje dobrih del (v poslušnosti Jezusu kot Gospodu).

Obe strani imata v tej razpravi dobre argumente. Po mojem mnenju obstajajo napake obeh strani, ki bi se jim lahko izognili. Najprej gre za odnos Jezusa do Očeta in ne za to, kako se ljudje obnašajo do Boga. S tega vidika je jasno, da je Jezus Gospod in Odrešenik. Obe strani bi našli veliko več kot dar milosti, da nas Sveti Duh vodi, da smo tesneje vključeni v Jezusov odnos z Očetom.

S tem pogledom, osredotočenim na Kristusa-Trojico, obe strani na dobra dela ne bi videli kot na nekaj, da bi si zaslužili odrešenje (ali nekaj odvečnega), ampak da smo bili ustvarjeni, da hodimo v Kristusu (Efežanom 2,10). Videli bi tudi, da smo odkupljeni brez zaslug, ne zaradi naših del (vključno z našo osebno vero), ampak z Jezusovim delom in vero v našem imenu (Efežanom 2,8-9; Galačani 2,20). Potem bi lahko sklenili, da se za odrešitev ne da narediti ničesar, bodisi z dodajanjem bodisi z ohranjanjem. Kot je rekel veliki pridigar Charles Spurgeon: "Če bi morali v ogrinjalo naše odrešitve zabosti vsaj en vbod, bi ga popolnoma uničili."

Jezusovo delo nam daje Njegovo vseobsegajočo milost

Kot smo razpravljali prej v tej seriji o milosti, bi morali zaupati v Jezusovo delo (njegovo zvestobo) veliko bolj kot v naše lastno delovanje. Ne razvrednoti evangelija, ko učimo, da odrešitev ni po naših delih, temveč le po Božjih dejanjih. milost. Karl Barth je zapisal: "Nihče ne more biti rešen z lastnimi dejanji, toda vsi so lahko rešeni z Božjimi dejanji."

Sveto pismo nas uči, da kdor veruje v Jezusa, »ima večno življenje« (Jn 3,16; 36; 5,24) in "je odrešen" (Rimljanom 10,9). Obstajajo verzi, ki nas opominjajo, da sledimo Jezusu tako, da živimo svoja nova življenja v njem. Vsaka prošnja, da bi se približali Bogu in si želeli pridobiti njegovo milost, ki s tem ločuje Jezusa kot Odrešenika in Jezusa kot Gospoda, je zgrešena. Jezus je popolnoma nerazdeljena resničnost, tako Odrešenik kot Gospod. Kot Odrešenik je Gospod in kot Gospod je Odrešenik. Poskus te realnosti razdeliti na dve kategoriji ni ne koristen ne koristen. Če to storite, ustvarite krščanstvo, ki se razdeli na dva razreda in vodi svoje člane k presoji, kdo je kristjan in kdo ni. Obstaja tudi težnja po ločevanju našega kdo-sem-jaz od našega, kaj-delam.

Ločitev Jezusa od njegovega odrešitvenega dela temelji na poslovnem (vzajemni zaslugi) pogledu na odrešenje, ki ločuje opravičitev od posvečenja. Vendar pa je odrešenje, ki je v vseh pogledih in v celoti milost, za odnos z Bogom, ki vodi v nov način življenja. Božja odrešilna milost nam daje opravičilo in posvečenje, saj je Jezus sam po Svetem Duhu postal opravičilo in posvečenje za nas (1. Corinthians 1,30).

Odkupitelj sam je darilo. Združeni z Jezusom po Svetem Duhu postanemo deležni vsega, kar je Njegovo. Nova zaveza to povzema tako, da nas imenuje »nova stvarjenja« v Kristusu (2. Corinthians 5,17). Ta milost ni nič poceni, ker Jezus ali življenje, ki ga delimo z njim, preprosto ni nič poceni. Dejstvo je, da odnos z njim prinaša obžalovanje, opuščanje starega sebe in vstop v nov način življenja. Bog ljubezni hrepeni po popolnosti ljudi, ki jih ljubi, in je to ustrezno pripravil v Jezusu. Ljubezen je popolna, sicer ne bi bila ljubezen. Calvin je imel navado reči: "Vse naše zveličanje je popolno v Kristusu."

Napačno razumevanje milosti in dela

Medtem ko je poudarek na pravilnem odnosu in razumevanju ter pri opravljanju dobrih del, je nekaj tistih, ki zmotno menijo, da je stalno sodelovanje z dobrimi deli potrebno za zagotovitev našega odrešenja. Njihova skrb je, da je osredotočanje na Božjo milost samo po veri dovoljenje za greh (tema, ki sem jo obravnaval v 2. delu). Nagnjenje k tej ideji je, da milost ne spregleda le posledic greha. Ta zgrešen način razmišljanja ločuje tudi milost od samega Jezusa, kot da bi bila milost predmet transakcije (medsebojne izmenjave), ki jo je mogoče razčleniti na posamezna dejanja brez vpletenosti Kristusa. V resnici je poudarek tako na dobrih delih, da človek sčasoma ne verjame več, da je Jezus storil vse potrebno, da bi nas rešil. Napačno se trdi, da je Jezus samo začel delo našega odrešenja in da je zdaj na nas, da ga na nek način zagotovimo s svojim ravnanjem.

Kristjani, ki so sprejeli Božjo milost, ne verjamejo, da jim je to dalo dovoljenje za greh – ravno nasprotno. Pavla so obtožili, da preveč pridiga o milosti, da bi »greh lahko zmagal«. Vendar ta obtožba ni povzročila, da bi spremenil svoje sporočilo. Namesto tega je svojega tožnika obtožil, da je izkrivljal njegovo sporočilo, in se zelo potrudil, da bi jasno pokazal, da usmiljenje ni način za izjeme od pravil. Pavel je zapisal, da je bil cilj njegove službe vzpostaviti »poslušnost vere« (Rimljanom 1,5; 16,26).

Odrešenje je mogoče le z milostjo: Kristusovo delo od začetka do konca

Velik hvaležnost Bogu dolgujemo, ker je poslal svojega Sina v moč Svetega Duha, da nas reši, ne pa da nas obsoja. Razumeli smo, da nam noben prispevek k dobrim delom ne more omogočiti pravičnosti ali posvetitve; Če bi bilo tako, ne bi potrebovali Odrešenika. Ne glede na to, ali je poudarek na poslušnosti z vero ali vero s poslušnostjo, nikoli ne smemo podcenjevati naše odvisnosti od Jezusa, ki je naš Odrešenik. Sodil je in obsodil vse grehe in nam je za vedno odpustil - darilo, ki ga prejmemo, če mu verjamemo in mu zaupamo.

Jezusova lastna vera in delo – njegova zvestoba – delata naše odrešenje od začetka do konca. Svojo pravičnost (našo opravičilo) prenaša na nas in nam po Svetem Duhu daje delež v svojem svetem življenju (našem posvečenju). Ta dva darila prejmemo na en in isti način: tako, da zaupamo Jezusu. Kar je Kristus storil za nas, nam Sveti Duh v nas pomaga razumeti in živeti v skladu s tem. Naša vera je osredotočena na (kot je v Filipljanom 1,6 pomeni) "tisti, ki je začel dobro delo v vas, ga bo tudi dokončal". Če človek ni deležen tega, kar Jezus dela v njem, potem je izpoved njegove vere brez vsebine. Namesto da bi sprejeli Božjo milost, ji nasprotujejo tako, da jo zahtevajo. Zagotovo se želimo izogniti tej napaki, tako kot ne bi smeli zapasti v zmotno predstavo, da naša dela na nek način prispevajo k našemu odrešenju.

Joseph Tkach

Ali pridigamo "poceni milost"?