Audio
Oglejte si evangelizacijo skozi Jezusova očala
Med vožnjo domov sem poslušal radio in iskal nekaj, kar bi me lahko zanimalo. Končal sem na krščanski radijski postaji, kjer je pridigar oznanjal: »Evangelij je dobra novica le takrat, ko še ni prepozno!« Njegovo bistvo je bilo, da bi morali kristjani evangelizirati svoje sosede, prijatelje in družine, če še niso sprejeli Jezusa. kot Gospod in Odrešenik. Osnovno sporočilo je bilo očitno: »Oznanjati morate evangelij, preden bo prepozno!« Medtem ko se s tem mnenjem strinjajo številni (čeprav ne vsi) evangeličanski protestanti, obstajajo tudi druga stališča, ki jih zagovarjajo pravoverni kristjani tako danes kot v Združenih državah Amerike. zastopana v preteklosti. Tukaj bom na kratko predstavil nekaj idej, ki nakazujejo, da nam ni treba natančno vedeti, kako in kdaj bo Bog pripeljal ljudi k odrešenju, da bi lahko bili aktivni udeleženci današnjega obstoječega evangelizacijskega dela Svetega Duha.
Restriktivismus
Pridigar, ki sem ga slišal na radiu, ima pogled na evangelij (in odrešenje), ki je znan tudi kot restriktivizem. Ta pogled trdi, da ni več priložnosti za odrešitev za osebo, ki pred smrtjo ni izrecno in zavestno sprejela Jezusa Kristusa kot Gospoda in Odrešenika; Božja milost ne velja več. Restriktivizem tako uči, da je smrt na nek način močnejša od Boga – kot »kozmične lisice«, ki bi Bogu preprečile, da bi rešil ljudi (tudi če niso sami krivi), ki se v življenju niso izrecno zavezali Jezusu kot svojemu Gospodu in so poznali Odrešenika. . V skladu z doktrino restriktivizma, nezmožnost izvajanja zavestne vere v Jezusa kot Gospoda in Odrešenika v življenju zapečati njegovo usodo 1. tisti, ki umrejo, ne da bi slišali evangelij, 2. tistih, ki umrejo, a so sprejeli lažni evangelij in 3. tisti, ki umrejo, a so živeli življenje z duševnimi motnjami, zaradi katerih niso mogli razumeti evangelija. Z ustvarjanjem tako težkih pogojev za tiste, ki vstopajo v odrešenje, in tiste, ki jim je to odrekano, restriktivizem postavlja neverjetna in zahtevna vprašanja.
inclusivism
Drugi koncept evangelizacije, ki ga imajo mnogi kristjani, je znan kot inkluzivizem. Ta pogled, ki ga Sveto pismo šteje za avtoritativnega, razume odrešenje kot nekaj, kar je mogoče doseči le po Jezusu Kristusu. Znotraj tega nauka je veliko pogledov na usodo tistih, ki pred smrtjo niso izrecno priznali vere v Jezusa. To raznolikost pogledov najdemo skozi celotno zgodovino Cerkve. Justin Martyr (2. 20. stoletje) in CS Lewis (. stoletje) sta oba učila, da Bog rešuje ljudi samo zaradi Kristusovega dela. Človek je lahko rešen, tudi če ne pozna Kristusa, če ima »implicitno vero«, ki jo je v svojem življenju s pomočjo Svetega Duha ustvarila Božja milost. Oba sta učila, da »implicitna« vera postane »eksplicitna«, ko Bog usmerja okoliščine, da omogoči osebi razumeti, kdo je Kristus in kako je Bog po milosti omogočil njihovo odrešitev po Kristusu.
Postmortalni evangelizem
Drugo stališče (v okviru vključevanja) se nanaša na sistem prepričanj, znan kot posmrtna evangelizacija. To stališče trdi, da lahko neevangelizirane Bog odreši po smrti. To stališče je konec drugega stoletja zavzel Klement Aleksandrijski, v sodobnem času pa ga je populariziral teolog Gabriel Fackre (rojen leta 1926). Teolog Donald Bloesch (1928-2010) je tudi učil, da bo tistim, ki v tem življenju niso imeli možnosti spoznati Kristusa, vendar zaupajo v Boga, Bog dal priložnost, ko bodo po smrti stopili pred Kristusa.
univerzalizem
Nekateri kristjani se držijo tako imenovanega univerzalizma. Ta pogled uči, da bodo vsi nujno rešeni (na nek način), ne glede na to, ali so bili dobri ali slabi, so se kesali ali se niso kesali in ali so verovali v Jezusa kot Odrešenika ali ne. Ta deterministična smernica navaja, da bodo na koncu vse duše (bodisi človeške, angelske ali demonske) rešene po Božji milosti in da posameznikov odziv na Boga ni pomemben. To pojmovanje se je očitno razvilo pod krščanskim voditeljem Origenom v drugem stoletju in je od takrat povzročilo različne izpeljave, ki so jih zagovarjali njegovi privrženci. Nekatere (če ne vse) doktrine univerzalizma ne priznavajo Jezusa kot Odrešenika in menijo, da je človekov odziv na velikodušen dar Boga nepomemben. Zamisel, da se lahko zavrne milost in zavrne Odrešenika ter še vedno doseže odrešenje, je za večino kristjanov popolnoma absurdna. Mi (GCI / WKG) menimo, da so stališča univerzalizma nebiblična.
Kaj GCI / WKG verjamejo?
Kot pri vseh doktrinarnih temah, s katerimi se ukvarjamo, smo v prvi vrsti dolžni resnici, razodeti v svetih spisih. V njej najdemo izjavo, da je Bog v Kristusu spravil vse človeštvo s seboj (2. Corinthians 5,19). Jezus je živel z nami kot človek, umrl za nas, vstal od mrtvih in se dvignil v nebesa. Jezus je dokončal delo sprave, ko je tik pred svojo smrtjo na križu rekel: »Dopolnjeno je!« Iz svetopisemskega razodetja vemo, da karkoli se na koncu zgodi ljudem, ne manjka Božja motivacija, namen in namen postane. Naš Troedini Bog je resnično naredil vse, da bi vsakega človeka rešil grozljivega in grozljivega stanja, imenovanega »pekel«. Oče je v naše ime dal svojega edinorojenega sina, ki je od takrat posredoval za nas kot veliki duhovnik. Sveti Duh zdaj dela, da bi pritegnil vse ljudi, da bi bili deležni blagoslovov, ki so zanje pripravljeni v Kristusu. To vemo in verjamemo. Vendar je veliko tega, česar ne vemo, in moramo biti previdni, da ne delamo zaključkov (logičnih implikacij) o stvareh, ki presegajo tisto, kar nam je dano za gotovo znanje.
Na primer, ne smemo preobremeniti Božje milosti z dogmatičnim širjenjem univerzalističnega pogleda, da bo Bog za odrešenje vseh ljudi kršil svobodo izbire tistih, ki voljno in odločno zavračajo njegovo ljubezen, se s tem odvrnejo od njega in zavračajo njegovega duha. . Težko je verjeti, da bi se kdo tako odločil, toda če pošteno beremo Sveto pismo (s številnimi opozorili, naj ne kljubujejo Besedi in Svetemu Duhu), moramo priznati, da je možno, da bodo nekateri sčasoma zavrnili Boga in njegove ljubezen. Pomembno si je zapomniti, da je takšna zavrnitev njihova lastna izbira in ne le njihova usoda. CS Lewis je to pronicljivo izrazil takole: "Vrata pekla so zaklenjena od znotraj". Z drugimi besedami, pekel je kraj, kjer se moramo večno upirati Božji ljubezni in usmiljenju. Čeprav ne moremo z gotovostjo reči, da bodo vsi ljudje sčasoma sprejeli Božjo milost, lahko upamo, da jo bodo. To upanje je eno z Božjo željo, da se nihče ne pogubi, ampak da vsi pridejo k spreobrnjenju. Vsekakor ne moremo in ne smemo manj upati in bi morali uporabiti Svetega Duha, da bi ljudem pomagal pripeljati h kesanju.
Božja ljubezen in Božji srd se ne soočata simetrično: z drugimi besedami, Bog se upira vsem, kar nasprotuje njegovemu dobremu in ljubečemu namenu. Bog ne bi bil ljubeč Bog, če ne bi storil enako. Bog sovraži greh, ker nasprotuje njegovi ljubezni in dobremu namenu za človeštvo. Njegova jeza je torej vidik ljubezni - Bog se upira našemu uporu. V svoji milosti, ki jo motivira ljubezen, nam Bog ne samo oprosti, ampak nas tudi učence in nas spreminja. Ne smemo misliti, da je božja milost omejena. Da, obstaja resnična možnost, da se bodo nekateri odločili, da se bodo večno uprli ljubeči in odpuščljivi Božji milosti, vendar se to ne bo zgodilo, ker je Bog spremenil svoje misli - njegov pomen je jasen v Jezusu Kristusu.
Glej skozi Jezusova očala
Ker odrešitev, ki je osebna in odnosna, zadeva Boga in ljudi v medsebojnem odnosu, ko razmišljamo o Božji sodbi, ne smemo prevzeti ali omejevati Božje želje po odnosih. Namen sodbe je vedno odrešitev – gre za odnose. S sodbo Bog loči tisto, kar mora biti odstranjeno (prekleto), da lahko oseba izkusi odnos (enotnost in občestvo) z njim. Zato verjamemo, da ima Bog sodbo, tako da sta greh in zlo obsojena, grešnik pa je rešen in spravljen. Ločuje nas od greha, da bi bil »tako daleč, kakor je jutro od večera«. Tako kot grešni kozel starodavnega Izraela Bog pošilja naš greh v puščavo, da bi lahko imeli novo življenje v Kristusu.
Božja sodba sveti, gori in očisti v Kristusu, da bi rešila osebo, ki jo presojajo. Božja sodba je torej proces razvrščanja in ločevanja - ločitev stvari, ki so pravilne ali napačne, ki so proti ali za nas, ki vodijo v življenje ali ne. Da bi razumeli naravo odrešenja in sodbe, moramo brati Sveto pismo, ne skozi očala naših lastnih izkušenj, ampak skozi očala osebe in službe Jezusa, našega svetega Odrešenika in sodnika. Ob upoštevanju tega upoštevajte naslednja vprašanja in njihove očitne odgovore:
- Ali je Bog omejen v svoji milosti? NE!
- Je Bog omejen s časom in prostorom? NE!
- Ali lahko Bog deluje le v kontekstu zakonov narave, kot to počnemo ljudje? NE!
- Ali je Bog omejen z našim pomanjkanjem znanja? NE!
- Je on gospodar časa? DA!
- Ali lahko v naš čas vloži toliko priložnosti, kot si želi, da se bomo lahko odprli za milost skozi njegovega Duha? Zagotovo!
Ker vemo, da smo omejeni, Bog pa ne, svojih omejitev ne smemo projicirati na Očeta, ki popolnoma in v celoti pozna naša srca. Na njegovo zvestobo se lahko zanesemo, tudi če nimamo dokončne teorije o tem, kako sta njegova zvestoba in usmiljenje podrobno prikazani v življenju vsakega človeka, tako v tem življenju kot v prihodnjem. Zagotovo vemo, da na koncu nihče ne bo rekel: "Bog, če bi bil le malo bolj usmiljen ... lahko bi rešil osebo X". Vsi bomo ugotovili, da je Božja milost več kot dovolj.
Dobra novica je, da je brezplačen dar odrešenja za vse človeštvo v celoti odvisen od tega, ali nas bo Jezus sprejel – ne od tega, ali bomo mi sprejeli njega. Ker »vsi, ki kličejo Gospodovo ime, bodo rešeni«, ni razloga, da ne bi prejeli njegovega daru večnega življenja in živeli po njegovi Besedi in Duhu, ki nam ga Oče pošilja, da bi bili danes v celoti deležni Kristusovo življenje. Zato obstajajo vsi razlogi, da kristjani podpirajo dobro delo evangelizacije – da aktivno sodelujejo pri delu Svetega Duha, ki ljudi vodi k kesanju in veri. Kako čudovito je vedeti, da nas Jezus sprejema in usposablja.
Joseph Tkach
