Kdo ali kaj je Sveti Duh?

020 wkg bs sveti duh

Sveti Duh je tretja oseba Božje in gre za vedno od Očeta preko Sina. Je tolažitelj, ki mu ga je obljubil Jezus Kristus, ki ga je Bog poslal vsem vernikom. Sveti Duh živi v nas, nas združuje z Očetom in Sinom ter nas spreminja s kesanjem in posvečenjem in s stalnim obnavljanjem nas usklajuje s Kristusovo podobo. Sveti Duh je vir navdiha in prerokbe v Bibliji in vir enotnosti in skupnosti v Cerkvi. Daje duhovna darila za delo evangelija in je kristjanov nenehno vodilo do vse resnice (Janez 14,16:15,26; 2,4.17:19.38; Dela 28,19: 14,17, 26-1; Matej 1,2:3,5; Janez 2: 1,21-1; 12,13. Peter 2: 13,13; Tit 1: 12,1; 11. Peter 20,28:16,13, Korinčanom; Korinčanom; Korinčanom; Dela; Janezu).

Sveti Duh - funkcionalnost ali osebnost?

Sveti Duh je pogosto opisan v smislu funkcionalnosti, kot so: Božja moč ali prisotnost ali dejanje ali glas. Je to primeren način za opisovanje uma?

Jezusa opisujejo tudi kot Božjo moč (Filipljanom 4,13), Božja prisotnost (Galačanom 2,20), Božje dejanje (Janez 5,19) in Božji glas (Janez 3,34) Toda o Jezusu govorimo v smislu osebnosti.

Sveto pismo Svetemu Duhu pripisuje tudi osebnostne značilnosti in nato profil Duha povzdigne nad funkcionalnost. Sveti duh ima voljo (1. Korinčanom 12,11: "Toda vse to deluje v istem duhu in daje vsem, kar hočejo"). Sveti Duh raziskuje, ve, uči in razlikuje (1. Korinčanom 2,10: 13–XNUMX).

Sveti Duh ima čustva. Duha milosti je mogoče oživiti (Hebrejcem 10,29) in žalil (Efežanom 4,30). Sveti Duh nas je tolažil in tako kot Jezusa so ga imenovali za pomočnika (Janez 14,16) V drugih odlomkih Svetega pisma Sveti Duh govori, zapoveduje, priča, se laže in se dogaja. Vsi ti izrazi so v sozvočju z osebnostjo.

Biblijsko gledano um ni kaj, ampak kdo. Um je "nekdo", ne "nekaj". V večini krščanskih krogov se Sveti Duh omenja kot "on", kar pa ne gre razumeti kot pokazatelj spola. Namesto tega se uporablja za označevanje osebnosti uma.

Božanstvo duha

Sveto Duh Sveto pismo pripisuje božje lastnosti. Ni ga opisal kot angelske ali človeške narave.
Job 33,4 ugotavlja: "Božji Duh me je naredil in dih vsemogočnega mi je dal življenje." Sveti Duh ustvarja. Um je večen (Hebrejcem 9,14). Vseprisotno je (Psalm 139,7).

Raziščite Sveto pismo in videli boste, da je um vsemogočen, vseveden in daje življenje. Vse to so lastnosti božanske narave. Zato Sveto Duh Sveto pismo označuje kot božansko. 

Bog je eno "eno"

Osnovno učenje Nove zaveze je, da obstaja Bog (1. Korinčanom 8,6; Rimljani 3,29-30; 1 Timotej 2,5; Galačanom 3,20). Jezus je nakazal, da sta si on in oče delila isto božanstvo (Janez 10,30)

Če je Sveti Duh božanski "nekdo", je on ločen Bog? Odgovor mora biti ne. Če bi bilo to tako, potem Bog ne bi bil eno.

Sveto pismo kaže na Očeta, Sina in Svetega Duha z imeni, ki imajo enako težo v konstrukciji stavka.

V Mateju 28,19:2 piše: "... krstite jih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha". Tri imena so različna in imajo isto jezikovno vrednost. Podobno v 13,14. Korinčanom Pavel moli, da bi bili "milost našega Gospoda Jezusa Kristusa in Božja ljubezen in občestvo Svetega Duha z vsemi vami". Peter pojasnjuje, da so bili kristjani "izbrani s tem, da so posvetili Duha, da bi bili poslušni in da so jih prelili s krvjo Jezusa Kristusa" (1. Petr. 1,2).

Zato Matej, Pavel in Peter jasno zaznavajo razlike med Očetom, Sinom in Svetim Duhom. Pavel je korintskim spreobrnjencem rekel, da pravo božanstvo ni zbirka bogov (podobno kot grški panteon), kjer vsi dajejo različna darila. Bog je eden in je "en [isti] duh ... en [isti] Gospod ... en [isti] Bog, ki tam dela vse v vsem" (1. Korinčanom 12,4: 6). Pavel je kasneje pojasnil več o odnosu med Jezusom Kristusom in Svetim Duhom. Niso dve ločeni entiteti, resnično pravi "Gospod" (Jezus) «je duh» (2. Korinčanom 3,17).

Jezus je rekel, da bo Bog Oče poslal Duha resnice, da bi Oče živel v verniku (Janez 16,12: 17). Duh se nanaša na Jezusa in vernike spominja na njegove besede (Janez 14,26) in je poslan od Očeta preko Sina, da bi izpričal odrešenje, ki ga Jezus omogoča (Janez 15,26). Tako kot sta Oče in Sin eno, sta tudi Sin in Duh eno. In s pošiljanjem Duha prebiva Oče v nas.

Trojica

Po smrti novozaveznih apostolov so v cerkvi potekale razprave o tem, kako je mogoče razumeti božanstvo. Izziv je bil ohraniti božjo enotnost. Različne razlage so podale koncepte "bi-teizma" (dva boga - oče in sin, a um je samo funkcija enega ali obeh) in tri-teizem (trije bogovi - oče, sin in duh), vendar je to nasprotovalo osnovnemu monoteizmu, ki ga najdemo tako v Stari kot v Novi zavezi (Times 2,10 itd.).

Trojica, izraz, ki ga v Svetem pismu ne najdemo, je model, ki so ga razvili zgodnji cerkveni očetje, da bi opisal, kako so Oče, Sin in Sveti Duh povezani v enotnosti Božice. Bila je krščanska obramba pred "tri-teističnimi" in "bi-teističnimi" herezijami in se borila proti poganskemu politeizmu.

Metafore ne morejo v celoti opisati Boga kot Boga, vendar nam lahko pomagajo do pojma, kako razumeti Trojico. Slika je predlog, da je človek hkrati tri stvari: Tako kot človekova duša (Srce, sedež čustev), telo in um (Um), Bog je sočutni oče, sin (božanstvo se je utelešilo - glej Kološanom 2,9) in Sveti Duh (ki razume samo božanske stvari - glej 1. Korinčanom 2,11).

Svetopisemske reference, ki smo jih že uporabili v tej študiji, učijo resnico, da so Oče in Sin in Duh različne osebe znotraj enega božjega bitja. Biblijski prevod NIV iz Izaija 9,6 nakazuje trinitarno misel. Rojeni otrok postane "čudovit svetovalec" (Sveti Duh), "mogočni Bog" (božanstvo), "Vsemogočni oče" (Bog Oče) in "Princ miru" Klicano (Bog Sin).

Težave

O Trojici so razpravljali različni teološki disciplini. Torej z. Na primer, zahodna perspektiva je bolj hierarhična in statična, medtem ko vzhodna perspektiva vedno kaže gibanje v občestvu Očeta, Sina in Svetega Duha.

Teologi govorijo o družbeni in ekonomski trojnosti in drugih idejah. Vendar pa vsaka teorija, ki predvideva, da imajo oče, sin in duh ločene volje ali želje ali obstoja, ne sme biti neresnična. (in zato krivoverstvo), ker je Bog eden. V odnosu med očetom, sinom in duhom obstaja popolna in dinamična ljubezen, veselje, harmonija in absolutna enotnost.

Nauk o Trojici je vzor za razumevanje Očeta in Sina in Svetega Duha. Seveda ne obožujemo naukov ali modelov. Očeta častujemo "v duhu in resnici" (Janez 4,24). Teologije, ki kažejo, da bi moral Duh dobiti pravičen delež slave, so sumljive, ker Duh ne opozarja nase, ampak slavi Kristusa (Janez 16,13)

V Novi zavezi je molitev naslovljena predvsem na Očeta. Sveto pismo ne zahteva, da molimo Svetega Duha. Kadar prosimo Očeta, prosimo Trojedinega Boga - Očeta, Sina in Svetega Duha. Razlike v božanstvu niso trije bogovi, od katerih vsak zahteva posebno, pozorno pozornost.

Poleg tega so v imenu Jezusa molitev in krstitev enaka kot v imenu Očeta, Sina in Svetega Duha. Krst Svetega Duha se ne more razlikovati ali presegati Kristusovega krsta, ker sta Oče, Gospod Jezus in Duh eden.

Prejmite Svetega Duha

Duha sprejemajo vsi v veri, ki se pokesajo in so v imenu Jezusa krščeni zaradi odpuščanja grehov (Apd. 2,38:39, 3,14; Galačanom). Sveti duh je duh sinovstva [posvojitve], ki z našim duhom priča, da smo Božji otroci (Rimljani 8,14: 16), in "zapečateni smo s Svetim Duhom, ki je obljubljen, kar je zaloga naše duhovne dediščine (Efežanom 1,14).

Če imamo Svetega Duha, potem pripadamo Kristusu (Rimljani 8,9). Krščansko cerkev primerjamo z božjim templjem, ker Duh prebiva v vernikih (1. Korinčanom 3,16).

Sveti Duh je Kristusov Duh, ki je motiviral starozavezne preroke (1. Petr. 1,10: 12–XNUMX), ki očisti kristjanovo dušo v poslušnosti resnici (1. Peter 1,22), sposoben odrešenja (Luka 24,29), posveti (1. Korinčanom 6,11) obrodi božanski sadež (Galačanom 5,22: 25–XNUMX) in nas opremi za širjenje evangelija in za izgradnjo Cerkve (1. Korinčanom 12,1: 11–14,12; 4,7:16; Efežanom 12,4: 8–XNUMX; Rimljanom–XNUMX).

Sveti Duh vodi v vsej resnici (Janez 16,13) in odprite oči svetu o grehu in pravičnosti in sodbi » (Janez 16,8)

zaključek

Osrednja biblijska resnica je, da je Bog Oče, Sin in Sveti Duh, oblikuje našo vero in naše življenje kot kristjani. Čudovito in čudovito občestvo, ki ga deli Oče, Sin in Duh, je občestvo ljubezni, v katerega nas naš Odrešenik Jezus Kristus po svojem življenju, smrti, vstajenju in vnebovzetju postavlja za Boga v mesu.

James Henderson