1914-1918: "Vojna, ki je ubila Boga": Odgovor

"Bog z nami" je bil slogan, ki se danes zdi več kot nenavaden in v katerega so bili vtaknjeni številni nemški vojaki, ki so odšli na vojno pred sto leti. Ta majhna spomina iz zgodovinskega arhiva nam pomaga bolje razumeti, kako uničujoča prva svetovna vojna 1914-1918 je bila namenjena verskim prepričanjem in prepričanjem. Pastorji in duhovniki so vzpodbujali svoje mlade župljane z nepomembnimi zagotovili, da je Bog na strani posameznega naroda, kateremu pripadajo. Odziv na udeležbo cerkve v vojni, v kateri je živelo skoraj deset milijonov ljudi, vključno z dvema milijonoma Nemcev, še danes deluje.

Rimokatoliški teolog Gerhard Lohfink je natančno opisal posledice: "Da so kristjani 1914 navdušeno šli v vojno proti kristjanom, ki so se krstili proti krstom, nikakor ni veljalo za uničenje cerkve ...". Londonski škof je svoje župljane pozval, naj se borijo "za Boga in domovino", kot da bi Bog potreboval našo pomoč. V nevtralni Švici je bil mladi pastor Karl Barth pretresen do te mere, da so se bogoslovci zlahka odzvali na bojni krik "Na orožje!". V prestižnem časopisu The Christian World je protestiral: "Zelo me je vznemirjati, ko vidim, da se v brezizraznem zmešnju mešajo vojskovska živahnost in krščanska vera."

"Igra narodov"

Zgodovinarji so razkrili neposredne in posredne vzroke konflikta, ki se je začel v majhnem kotičku Balkana in nato potegnil v velike evropske sile. Francoski novinar Raymond Aron je to povzel v svojem delu "Stoletja popolne vojne" na str. 16: "Naraščajoče napetosti so vključevale tri glavne točke konflikta: rivalstvo med Avstrijo in Rusijo. na Balkanu, v francosko-nemškem maroškem konfliktu in v oborožitvi - na morju med Veliko Britanijo in Nemčijo ter na kopnem pod vsemi močmi. Zadnja dva razloga za vojno sta postavila temelje za razmere; prvi je priskrbel iskro.

Kulturni zgodovinarji se poglabljajo v vzroke. Raziskujejo navidezno nedostopne pojave, kot sta nacionalni ponos in globoki strahovi, oboje pa je večinoma vzajemno. Düsseldorfski zgodovinar Wolfgang J. Mommsen je povzel ta pritisk: "Temelj za to je bil boj med različnimi političnimi in intelektualnimi sistemi" (Cesarska Nemčija 1867-1918, nemško str. 1867-1918], str. 209). Vsekakor ni bila država, ki se je leta 1914 prepuščala narodni sebičnosti in domoljubju. Britanci so z sproščeno vedrino opazili, da njihova kraljeva mornarica zapoveduje četrtino sveta v imperiju, kjer sonce nikoli ne zaide. Francozi so Pariz naredili za mesto, kjer je Eifflov stolp pričala o kreativni uporabi tehnologije.

"Vesel kot Bog v Franciji," je povedal nemški govor iz tistega časa. Nemci so s svojo posebno "kulturo" in pol stoletja dosledno uresničenih dosežkov menili, da imajo občutek superiornosti, kot je dejal zgodovinar Barbara Tachman:

"Nemci so vedeli, da predstavljajo najmočnejšo vojaško silo na zemlji, najbolj sposobne trgovce in najbolj aktivne bankirje, ki so prodirali na vse celine, ki so podprli Turke pri financiranju železniške poti, ki vodi iz Berlina v Bagdad, kot tudi same trgovine z Latinsko Ameriko vezan; Vedeli so, da predstavljajo izziv britanski pomorski moči in so na intelektualnem področju sposobni sistematično strukturirati vsako vejo znanja po načelu znanosti. Zasluženo so igrali prevladujočo vlogo (Ponosni stolp, str. 331).

Presenetljivo je, kako pogosto se izraz "ponos" pojavlja v analizah civiliziranega sveta pred letom 1914, in ne gre pozabiti, da ni vsaka različica Biblije reproducirana pregovorno: "aroganca pride pred padcem", ampak na primer v Lutrovi Bibliji 1984 v pravilnem besedilu pomeni tudi: "Kdor bi moral poginuti, bo prej ponosen" (Pregovori 16,18).

Ne samo hiše, kmetije in celotna moška populacija mnogih majhnih mest bi morala postati žrtev uničenja. Veliko večja rana, ki jo je povzročila evropska kultura, bi morala postati "Božja smrt", kot so jo nekateri imenovali. Čeprav se je število pohodnikov v Nemčiji v desetletjih pred 1914 zmanjšalo, praksa krščanske vere po vsej zahodni Evropi pa je bila v glavnem izvedena v obliki "ustnih govoric", prepričanje v dobronamernega Boga v mnogih ljudeh se je zmanjšalo zaradi grozovitih Prelivanje krvi v jarkih, kar se je odrazilo v prelivu, ki ga doslej še niso videli.

Izzivi sodobnega časa

Kot je zapisal pisatelj Tyler Carrington v zvezi s srednjo Evropo, se je institucija po letih 1920 "kdaj umaknila" in kar je še huje, "danes je število častilcev na doslej najnižji ravni". Zdaj ni bilo mogoče omeniti Zlate dobe vere pred 1914. Niz globokih posegov iz verskega tabora zagovornikov zgodovinsko-kritične metode je privedel do stalnega procesa erozije v prepričanju v božansko razodetje. Tudi med 1835 in 1836 je David Friedrich Strauss »Jezusovo življenje, kritično urejeno, dvomilo v tradicionalno Kristusovo božanskost. Tudi nezainteresiran Albert Schweitzer je prikazal Jezusa kot glasnejšega apokaliptičnega pridigarja v svojem objavljenem delu Zgodovina Jezusovega raziskovanja življenja, vendar je bil na koncu bolj dober človek kot Bog-človek. Vendar je ta pojem dosegel "kritično maso" le z razočaranjem in občutkom, da je bil izdan, za kar so se po 1906u zavedali milijoni Nemcev in drugih Evropejcev. Na risalni tabli so nekonvencionalni modeli misli pridobili enako konturo kot Freudova psihologija, Einsteinova teorija relativnosti, marksizem-leninizem in predvsem napačno razumljena izjava Friedricha Nietzscheja "Bog je mrtev, [...] in ubili smo ga". Mnogi preživeli v prvi svetovni vojni so menili, da so bili njihovi temelji nepopravljivo pretreseni. The 1918ers so uvedli jazz obdobje v Ameriki, toda za povprečnega Nemca je začel zelo grenek čas, v katerem je trpel zaradi poraza in ekonomskega kolapsa. 1920 je okusil štruco kruha 1922 Mark, ceno, ki je dosegla vrhunec z oznako 163 v oznaki 1923.

Četudi bolj levičarska Weimarska republika (1919–1933) poskušal ohraniti določen red, milijone je očaral nihilistični obraz vojne, ki mu Erich Maria Remarque v svojem delu Na Zahodu ni zasledil nič novega. Domači dopustniki so opustošili razkorak med tem, kar se je o vojni širilo daleč od fronte, in resničnostjo, ki jim je bila prikazana v obliki podgan, uši, minobilnih tokov, kanibalizma in streljanja vojnih ujetnikov. "Širile so se govorice, da so naše napade spremljali glasbeni zvoki in vojna je bila za nas dolga zabloda pesmi in zmage [...] Resnico o vojni smo vedeli le; ker je bilo pred našimi očmi " (citirano iz Fergusona, Vojna sveta, str. 119).

Na koncu so Nemci kljub predaji morali sprejeti okupacijsko vojsko pod pogoji, ki jih je naložil ameriški predsednik Woodrow Wilson - obremenjena z odškodninami v višini 56 milijard dolarjev, z izgubo ogromnih ozemelj v vzhodni Evropi (in nenazadnje večino njegovih kolonij) in ogrožale so ga ulične borbe komunističnih skupin. Komentar predsednika Wilsona o mirovni pogodbi, ki so ga morali Nemci podpisati leta 1919, je bil, da če ne bi bil nemški, ga ne bi podpisal. Britanski državnik Winston Churchill je napovedal: "To ni mir, ampak 20-letno premirje." Kako prav je imel!

Vera v umik

Vera je v teh povojnih letih doživela velike zagate. Župnik Martin Niemöller (1892-1984), nosilec železnega križa in pozneje zajeti nacisti, je v letih 1920 videl "leta teme". Takrat je večina nemških protestantov pripadla 28 župnijam luteranske ali reformirane cerkve, nekaj baptistom ali metodistom. Martin Luther je bil močno podpornik poslušnosti političnih oblasti, skoraj za vsako ceno. Do ustanovitve nacionalne države v Bismarckovi dobi v 1860-ih so knezi in monarhi izvajali nadzor nad cerkvami na nemških tleh. To je ustvarilo optimalne pogoje za usodni nominalizem v širši javnosti. Medtem ko so svetovno znani teologi razpravljali o področjih teologije, ki jih je bilo težko razumeti, je bogoslužje v Nemčiji večinoma sledilo liturgični rutini, cerkveni antisemitizem pa je bil red tega dne. Nemški dopisnik William L. Shirer je poročal o verskih razdelitvah po prvi svetovni vojni:

"Tudi Weimarska republika je bila anatemija večine protestantskih pastirjev; ne samo zato, ker je privedla do odlaganja kraljev in knezov, ampak tudi zato, ker je svojo podporo dolgovala predvsem katoličanom in socialistom. "Dejstvo, da je kancler Adolf Hitler leta 1933 z Vatikanom podpisal konkordat, kaže, kako so postali površni deli nemškega krščanstva . Nagnjenosti k odtujevanju med krščanskim verovanjem in ljudmi lahko občutimo, če se zavedamo, da so takšne izjemne osebnosti Cerkve, kot sta Martin Niemöller in Dietrich Bonhoeffer (1906–1945) je predstavljala izjemo od pravila. Bonhoeffer je v delih, kot je Sukcesija, izpostavil šibkost cerkva kot organizacij, ki po njegovem mnenju ne bi več imele resničnega sporočila o strahovih ljudi v Nemčiji 20. stoletja. "Kjer je preživela vera," piše zgodovinar Scott Jersak, "se ni mogel več zanašati na glas cerkve, ki si je prizadevala božansko legitimirati takšno [nebrzdano] prelivanje krvi [kot v letih 1914-1918]." Dodal je: "Cesarstvo Bog ne stoji za praznim utopičnim optimizmom ali za zdrs umika v zavarovano zatočišče. " Nemški teolog Paul Tillich (1886-1965), ki je bil leta 1933 prisiljen zapustiti Nemčijo, potem ko je v prvi svetovni vojni služil kot terenski duhovnik, je spoznal, da so nemške cerkve v veliki meri utišale ali postale nesmiselne. Ne bi mogli prepričati prebivalstva in vlad, da prevzamejo odgovornost in se z jasnim glasom spremenijo. "Nismo bili navajeni leteti visoko, vlekli so nas v globino," je kasneje zapisal o Hitlerju in tretjem rajhu (1933-1945). Kot smo videli, so bili izzivi sodobnega časa vedno na delu. Grozote in nemiri naporne svetovne vojne so bili potrebni, da se je njihov učinek uresničil.

Mrtva ... ali živa?

Zato uničujoče posledice "vojne, ki je ubila Boga" in ne samo v Nemčiji. Cerkvena podpora Hitlerja je prispevala k temu, da je prišlo do še hujše groze, druge svetovne vojne. V tem kontekstu je treba opozoriti, da je bil Bog še vedno živ za tiste, ki so mu zaupali. Mladenič Jürgen Moltmann je moral priča, kako je življenje mnogih njegovih sošolcev uničilo srednjo šolo v groznem bombardiranju Hamburga. Ta izkušnja je sčasoma pripeljala do oživitve njegove vere, kot je zapisal:

"Sedel sem 1945 kot vojni ujetnik v taborišču v Belgiji. Nemški Reich je propadel. Nemška kultura je bila rešena s smrtnim udarcem z Auschwitzom. Moj rojstni kraj v Hamburgu je bil v ruševinah in v sebi ni izgledal drugače. Počutil sem se zapuščenega od Boga in ljudi in zadušil upanje svojih mladostnikov [...] V tem primeru mi je ameriški pastor dal Biblijo in začel sem jo brati. "

Ko je Moltmann naletel na svetopisemski krik o Jezusovem križu: "Moj Bog, moj Bog, zakaj si me zapustil?" (Matej 27,46) je citiran, začel je bolje razumeti ključno sporočilo krščanskega sporočila. Razloži: »Razumel sem, da je ta Jezus božanski brat v našem trpljenju. Zaupnikom in zapuščencem daje upanje. On je tisti, ki nas osvobodi krivde, kar nas potlači in nam odvzame morebitne prihodnje možnosti [...] Imel sem pogum, da sem si izbral življenje v nekem trenutku, kjer bi bil kdo pripravljen, da bi objel celoto Konec postave. To zgodnje druženje z Jezusom, bratom v trpljenju, me od takrat še nikoli ni pustilo na cedilu. " (Kdo je danes za nas Kristus? Str. 2-3).

V stotinah knjig, člankov in predavanj Jürgen Moltmann zagotavlja, da Bog sploh ni mrtev, da živi v duhu, ki izvira iz njegovega sina, tistega, ki ga kristjani imenujejo Jezus Kristus. Kako impresivno je, da ljudje še sto let po tako imenovani "vojni, ki je ubila Boga", še vedno najdejo svojo pot skozi nevarnosti in nemire našega časa v Jezusu Kristusu.    

Neil Earle


pdf1914-1918: "Vojna, ki je ubila Boga"