Naša nova identiteta v Kristusu

229 naša nova identiteta v Kristusu

Martin Luther je kristjane označil za "hkratne grešnike in svetnike". Prvotno je to ime napisal v latinščini simul iustus et peccator. Simul v nemščini pomeni "hkrati", iustus pomeni "pošteno", et pomeni "in", pekator pa "grešnik". Če to upoštevate dobesedno, pomeni, da živimo hkrati v grešnosti in brezgrešnosti. Lutherjev moto bi bil v tem smislu protisloven pojem. Toda metaforično je spregovoril in želel nagovoriti paradoks, da v Božjem kraljestvu na zemlji nikoli nismo popolnoma brez grešnih vplivov. Čeprav smo pomirjeni z Bogom (Svetniki), ne živimo popolnega Kristusovega življenja (Grešnik). Ko je Luter to besedilo formuliral, je občasno uporabil jezik apostola Pavla, da je jasno povedal, da je evangelijsko bistvo dvojno štetje. Na eni strani se naši grehi štejejo do Jezusa in naša pravičnost do nas. Ta pravno tehnični jezik kreditiranja omogoča izražanje tistega, kar je pravno in s tem dejansko resnično, tudi če ni vidno v življenju osebe, za katero se nanaša. Luther je še dejal, da razen samega Kristusa Njegova pravičnost nikoli ne postane naša (pod našim nadzorom). To je darilo, ki je samo naše, če ga sprejmemo od njega. To darilo prejmemo tako, da smo združeni z dajalcem darila, saj je navsezadnje darovalec samo darilo. Jezus je naša pravičnost! Seveda je Luther o krščanskem življenju lahko povedal veliko več kot samo ta en stavek. Tudi če se strinjamo z večino stavka, obstajajo vidiki, v katerih se ne moremo strinjati z njim. Kritika J. de Waal Drydena v članku v reviji The Journal of the Study of Paul and His Letters pojasnjuje to na naslednji način (Zahvaljujem se mojemu dobrem prijatelju Johnu Kosseyju, ker mi je poslal te vrstice.):

[Lutherjev] izrek pomaga povzeti načelo, da o "upravičenem grešniku" pravi "tuja" Kristusova pravičnost in ne posameznikova, lastna pravičnost. Kjer se ta izrek ne izkaže za koristnega, je, če je - zavestno ali nezavedno - temelj za posvečenje (krščanskega življenja). Tu je težava stalna identifikacija kristjana kot "grešnika". Samostalnik pekator nakazuje več kot le deformirano moralno voljo ali nagnjenost k prepovedanim dejanjem, ampak definira krščanski nauk bivanja. Kristjan ni samo grešen v svojih dejanjih, ampak tudi po svoji naravi.Psihološko gledano Lutherjev rek pomiri moralno krivdo, vendar ohranja sramoto. Sama samoumevna slika opravičenega grešnika, ki odpušča tudi odpuščanje, natančno spodkopava to odpuščanje, če predstavlja razumevanje jaza kot grešne osebe do globine, ker kategorično izključuje Kristusovo spreminjajočo se prvino. Krščan bi imel potem patološko samorazumevanje, ki je okrepljeno s skupnimi praksami in s tem predstavlja to razumevanje kot krščansko krepost. Na ta način se lomijo sram in samoprezir. («Revizija Rimljanov 7: Zakon, jaz, duh», JSPL (2015), 148–149)

Sprejmite našo novo identiteto v Kristusu

Kot pravi Dryden, Bog "grešnika dvigne na višjo raven". V enotnosti in skupnosti z Bogom, v Kristusu in po Duhu smo "novo bitje" (2. Korinčanom 5,17) in se spremenil tako, da bomo lahko imeli "delež" v "božji naravi" (2. Petr. 1,4). Nismo več grešni ljudje, ki hrepenimo po tem, da bi bili osvobojeni svoje grešne narave. Nasprotno, mi smo Božji posvojeni, ljubljeni, pomirjeni otroci, ki smo se spremenili v podobo Kristusa. Naše razmišljanje o Jezusu in samih sebi se korenito spremeni, ko sprejmemo resničnost svoje nove identitete v Kristusu. Razumemo, da ni naše zaradi tega, kar smo, ampak zaradi Kristusa. Ni naše zaradi naše vere (ki je vedno nedokončana), vendar skozi Jezusovo vero. Opazite, kako Pavel to povzame v svojem pismu cerkvi v Galaciji:

Živim, zdaj pa ne jaz, ampak Kristus živi v meni. Ker to, kar zdaj živim v telesu, živim v veri v Božjega Sina, ki me je ljubil in se odrekel zame (Galačani 2,20).

Pavel je Jezusa razumel kot predmet in objekt shranjevanja vere. Kot subjekt je aktivni posrednik, avtor milosti. Kot predmet odgovarja kot eden od nas s popolno vero, to počne v našem imenu in za nas. Njegova nova identiteta in njegova zvestoba nam daje tisto novo identiteto in zaradi tega smo samo v njem. Kot sem že pred nekaj tedni zapisal v svojem tedenskem poročilu: Bog s tem, da nas rešuje, ne očisti našega telovnika in nas nato prepusti svojim prizadevanjem, da bi sledili Kristusu. Nasprotno, z milostjo nam omogoča, da srečno sodelujemo v tem, kar je storil in skozi nas. Milost, vidite, je več kot le bleščanje v očeh našega Nebeškega Očeta. Prihaja od našega Očeta, ki nas je izbral, ki nam daje darove in obljube popolnega odrešenja v Kristusu, vključno z opravičenjem, posvečenjem in poveličevanjem. (1. Korinčanom 1,30). Vsak od teh vidikov svojega odrešenja doživimo z milostjo, v združenju z Jezusom, po Duhu, ki nam je dan kot posvojeni ljubljeni božji otroci, ki smo.

Razmišljanje o Božji milosti na ta način na koncu spremeni naš pogled na vse. Na primer: V svoji običajni dnevni rutini bi morda razmišljal, kam sem pravkar preselil Jezusa. Ko znova premislim svoje življenje z vidika moje identitete v Kristusu, se moje razmišljanje spremeni v razumevanje, da tukaj ne želim povleči Jezusa, ampak da sem poklican, da se mu pridružim in počnem to, kar počne . Ta sprememba našega razmišljanja je ravno tisto, o čemer vse bolj raste milost in znanje o Jezusu. Ko smo z njim bližje, si delimo več tega, kar počne. To je koncept bivanja v Kristusu, o katerem govori naš Gospod v Janezu 15. Pavel to imenuje "skrit" v Kristusu (Kološanom 3,3). Mislim, da ni boljšega mesta za skrivanje, ker v Kristusu ni nič drugega kot prijaznost. Pavel je razumel, da je življenjski cilj biti v Kristusu. Če ostanemo v Jezusu, prinašamo samozavestno dostojanstvo in usodo, ki si jo je naš Stvarnik zamislil za nas od začetka. Ta identiteta nas osvobaja, da živimo v svobodi od božjega odpuščanja in ne več v izčrpavajoči sramoti in krivdi. Prav tako nas osvobaja, da živimo z določenim znanjem, da nas Bog od znotraj spreminja po Duhu. To je resničnost tega, kdo smo resnično v Kristusu po milosti.

Napačno razlagati in razlagati naravo božje milosti

Žal mnogi napačno razlagajo naravo božje milosti in jo vidijo kot brezplačno vozovnico za greh (to je napaka antinomianizma). Paradoksalno je, da se te napake večinoma pojavijo, kadar želijo ljudje milost in odnos, ki temelji na milosti, povezati z Bogom v pravni konstrukt (to je napaka legalizma). Znotraj tega pravnega okvira milost pogosto ni razumljena kot božja izjema od pravila. Grace nato postane pravni izgovor za nedosledno poslušnost. Ko se milost razume na ta način, se svetopisemski pojem Boga kot ljubečega očeta, ki obrekuje svoje ljubljene otroke, zanemarja, poskušati prisiliti milost v pravni okvir, je strašna, življenjska napaka. Pravno delo ne vključuje opravičevanja in milost ni izjema od pravila. To nerazumevanje milosti običajno vodi v liberalne, nestrukturirane življenjske sloge, ki so v nasprotju z milostnim in evangelijskim življenjem, ki ga Jezus deli z nami po Svetem Duhu , stoj.

Spremenjeno z milostjo

To nesrečno nerazumevanje usmiljenja (s svojimi napačnimi sklepi o krščanskem življenju) lahko pomiri krivo vest, vendar nenamerno izpusti milost sprememb - Božjo ljubezen v naših srcih, ki nas skozi Duha lahko spremeni od znotraj. Če pogrešamo to resnico, navsezadnje vodi krivica, ukoreninjena v strahu. Iz lastnih izkušenj lahko rečem, da je življenje, ki temelji na strahu in sramu, slaba alternativa za življenje, ki temelji na milosti. Ker je to življenje spreminjajoče se ljubezni do Boga, ki nas s svojo močjo Duha opravičuje in posvečuje s svojo zvezo s Kristusom. Opazite besede Pavla do Tita:

Ker se je Božja blagodejna milost pokazala vsem ljudem in nas vodi v disciplino, da zavračamo brezbožno bitje in svetovne želje ter živimo preudarno, pravično in pobožno na tem svetu. (Tit 2,11-12)

Bog nas ni rešil samo zato, da bi nas pustil sam s sramoto, nezrelostjo in grešnimi in destruktivnimi načini življenja. Po milosti nas je rešil, da bomo živeli v njegovi pravičnosti. Milost pomeni, da nas Bog nikoli ne bo predal. Še naprej nam daje dar, da delimo v enotnosti s Sinom in druženjem z Očetom, kakor tudi da lahko v sebi nosimo Svetega Duha. Spremenil nas je, da smo bolj podobni Kristusu. Milost je natanko to, o čemer je naš odnos z Bogom.

V Kristusu smo in bomo vedno ljubljeni otroci našega nebeškega Očeta. Vse, kar nas prosi, je, da raste v milosti in poznavanju njegovega znanja. Rastemo v milosti in se učimo zaupati mu skozi in skozi, in naraščamo v poznavanju Njega tako, da sledimo Njemu in preživljamo čas z njim. Bog nam ne samo odpusti po milosti, ko živimo svoje življenje v poslušnosti in spoštovanju, ampak nas tudi spremeni po milosti. Naš odnos z Bogom, v Kristusu in po Duhu, ne raste do te mere, da manj potrebujemo Boga in Njegovo milost. Nasprotno, naše življenje je odvisno od njega na vsak način. On nas naredi novega tako, da nas čisti od znotraj navzven. Ko se učimo ostati v njegovi milosti, ga bolje spoznamo, ga ljubimo in njegove poti skupaj. Bolj ko ga poznamo in ljubimo, bolj bomo izkusili svobodo, da bomo počivali v njegovi milosti, brez krivde, strahu in sramu.

Paul povzame tako:
Ker ste bili z milostjo rešeni zaradi vere in ne od vas: to je božji dar, ne dela, da se nihče ne more pohvaliti. Ker smo njegovo delo, ustvarjeno v Kristusu Jezusu za dobra dela, ki jih je Bog vnaprej pripravil za nas, da bomo stopili (Efežanom 2,8: 10–XNUMX).

Ne pozabimo, da nas Jezusova vera - njegova zvestoba - odreši in spreminja. Kot nas spominja pisatelj pisma Hebrejcem, je Jezus začetek in dokončanje naše vere (Heb 12,2).    

Joseph Tkach


pdf Naša nova identiteta v Kristusu (1. del)