Problem zla na tem svetu

Veliko je razlogov, zakaj se ljudje odvrnejo od vere v Boga. Eden od razlogov, ki izstopa, je "problem zla" - ki ga teolog Peter Kreeft opisuje kot "največji preizkus vere, največjo skušnjavo nejevolje". Agnostisti in ateisti pogosto uporabljajo problem zla kot svoj argument, da sejejo dvom ali zanikajo obstoj Boga. Trdijo, da zlo obstaja in da je Bog malo verjeten (torej agnostik) ali nemogoče (torej ateisti). Argumentacijska veriga naslednje trditve izvira iz časa grškega filozofa Epikura (približno 300 pr. n. št.). Konec 18. stoletja jo je zajel in populariziral škotski filozof David Hume.

Tukaj je izjava:
»Če božja volja preprečevati zlo, vendar ne more: potem ni vsemogočna. Ali pa lahko, vendar to ni po njegovi volji: takrat je Bog odvračljiv. Če se prijavita oba, ga lahko in hoče preprečiti: od kod prihaja zlo? In če ne velja nobeno, niti voljno niti sposobno: Zakaj bi ga potem imenovali Bog? "

Epikur in kasneje Hume je naslikal sliko Boga, ki mu nikakor ne ustreza. Tu nimam dovolj prostora za izčrpen odgovor (Teologi to imenujejo teodicičen). Vendar bi rad poudaril, da ta veriga argumentov niti približno ne more biti blizu izstopajočega argumenta proti obstoju Boga. Kot mnogi krščanski opravičevalci (Apologeti se sklicujejo na teologe, ki se ukvarjajo z njihovo znanstveno "utemeljitvijo" in obrambo verovanj), obstoj zla na svetu je bolj dokaz, ne pa proti obstoju Boga. Zdaj bi se rad podrobneje ukvarjal s tem.

Zlo povzroča dobro

Trditev, da je zlo prisotna kot objektivna lastnost na našem svetu, se izkaže kot meč z dvema robovoma, ki agnostike in ateiste razdeli bolj globoko kot teisti. Da bi trdili, da prisotnost zla zavrača obstoj Boga, je treba priznati obstoj zla. Iz tega sledi, da mora obstajati absolutni moralni zakon, ki zlo opredeljuje kot zlo. Ne moremo razviti logičnega koncepta zla, ne da bi predpostavili najvišji moralni zakon. To nas postavlja v veliko dilemo, saj postavlja vprašanje o izvoru tega zakona. Z drugimi besedami, če je zlo ravno nasprotno od dobrega, kako določimo, kaj je dobro? Od kod prihaja razumevanje tega razmišljanja?

1. geneza nas uči, da je bilo ustvarjanje sveta dobro in ne zlo. Kljub temu poroča tudi o padcu človeštva, ki ga je povzročilo zlo in povzročilo zlo. Zaradi zla ta svet ni najboljši od vseh možnih svetov. Zato problem zla jasno odkrije "kako naj bo". Če pa stvari niso takšne, kot bi morale biti, jih mora obstajati. Če obstaja pot, mora obstajati transcendentalna zasnova, načrt in namen, da dosežemo to ciljno stanje. To pa postavlja transcendentalno bitje (Bog), ki je začetnik tega načrta. Če ni Boga, ni možnosti, da bi bile stvari, in zato ne bi bilo zla. Vse skupaj morda zveni nekoliko zmedeno, a ni. Gre za skrbno izdelan logični zaključek.

Prav in narobe sta nasproti drug drugemu

CS Lewis je to logiko vzel do skrajnosti. V svoji knjigi Pardon, I Am Christian, nam pove, da je bil ateist, predvsem zaradi prisotnosti zla, krutosti in nepravičnosti v svetu. Bolj kot je razmišljal o svojem ateizmu, bolj je spoznal, da je opredelitev krivice samo v zvezi z absolutno pravno zasnovo. Zakon predpostavlja pravično osebo, ki stoji nad človeštvom in ki ima pooblastilo, da oblikuje ustvarjeno resničnost in v njej vzpostavi pravna pravila.

Poleg tega je spoznal, da izvor zla ne pripada Bogu Stvarniku, temveč stvaritvam, ki so se predala skušnjavi, da bi zaupala Bogu in izbrala greh. Lewis je tudi spoznal, da ljudje ne morejo biti objektivni, če bi bili izvor dobrega in zla, ker se lahko spremenijo. Nadalje je zaključil, da lahko ena skupina ljudi presoja druge o tem, ali so ravnali dobro ali slabo, potem pa je druga skupina lahko nasprotovala svoji različici dobrega in zla. Kakšna je torej avtoriteta teh konkurenčnih različic dobrega in zla? Kje je objektivna norma, kadar v eni kulturi nekaj velja za nesprejemljivo, v drugi pa za sprejemljivo? To dilemo vidimo pri delu po vsem svetu, (žal) pogosto v imenu religije ali drugih ideologij.

To ostaja: če ni vrhovnega ustvarjalca in moralnega zakonodajalca, potem ne more biti objektivne norme za dobro. Če za dobro ni objektivne norme, kako lahko nekdo ugotovi, ali je nekaj dobro? Lewis je to ponazoril: »Če v vesolju ne bi bilo svetlobe in zato ne bi bilo bitja z očmi, nikoli ne bi vedeli, da je temno. Beseda temna za nas ne bi imela pomena. "

Naš osebni in dober Bog premaga zlo

Le če obstaja osebni in dobri Bog, ki nasprotuje zlu, je smiselno obtoževati zlo ali pozivati ​​k dejanjem. Če takega boga ne bi bilo, se ne bi mogel obrniti nanj. Ni podlage za pogled, ki presega tisto, čemur pravimo dobro in zlo. Ne bi bilo nič drugega kot tisto, za kar imamo prednost, da se označimo z oznako "dobro"; če pa bi bilo v nasprotju s preferenco nekoga drugega, bi jo označili kot »slabo ali slabo«. V takem primeru ne bi bilo ničesar, kar bi objektivno lahko imenovali zlo; ničesar pritoževati in ničesar pritoževati. Stvari bi bile preproste takšne, kot so; lahko jih pokličete, kar vam je všeč.

Šele s tem, ko verjamemo v osebnega in dobrega Boga, imamo resnično osnovo, da ne odobravamo zla in se lahko obrnemo na "nekoga", ki ga bo uničil. Vera, da obstaja resničen problem zla in da se bo nekega dne razrešila in vse stvari poravnale, zagotavlja dober temelj prepričanja, da obstaja osebni in dobri Bog.

Čeprav zlo vztraja, je Bog z nami in imamo upanje

Zlo obstaja - samo poglejte novice. Vsi smo doživeli zlo in poznamo uničujoče učinke. Toda vemo tudi, da nam Bog ne dovoljuje preživetja v našem padlem stanju. V prejšnjem članku sem poudaril, da naš padec ni presenetil Boga. Ni mu bilo treba zateči k načrtu B, ker je že uresničil svoj načrt za premagovanje zla in ta načrt je Jezus Kristus in sprava. V Kristusu je Bog premagal zlo s svojo pristno ljubeznijo; ta načrt je bil pripravljen že od ustanovitve sveta. Jezusov križ in vstajenje nam kažeta, da zlo ne bo imelo zadnje besede. Zaradi Božjega dela v Kristusu zlo nima prihodnosti.

Ali hrepenite po Bogu, ki vidi zlo, ki prevzame odgovornost za to v svoji milosti, ki se je zavezal, da bo nekaj storil v zvezi s tem in ki na koncu vse obvlada? Potem imam za vas dobro novico - to je ravno Bog, ki ga je razodel Jezus Kristus. Čeprav smo v "tem sedanjem, zlobnem svetu" (Galačanom 1,4), kot je napisal Pavel, Bog se nas ni odrekel niti pustil brez upanja. Bog nam zagotavlja vse, da je z nami; prodrla je v tu in zdaj našega obstoja in s tem nam da blagoslov za prejem "prvega darila" (Rimljani 8,23) prihodnjega sveta » (Luka 18,30) - »obljuba« (Efežanom 1,13–14) božje dobrote, saj bo pod njegovo oblastjo prisoten v vsej svoji kraljevini.

Z božjo milostjo zdaj poosebljamo znamenja Božjega kraljestva skozi svoje skupno življenje v Cerkvi. Trikotni Bog, ki prebiva v nas, nam omogoča, da izkusimo nekaj skupnosti, ki ga je načrtoval za nas od začetka. V občevanju z Bogom in med seboj bo veselje - resnično življenje, ki se nikoli ne konča in v katerem se ne zgodi nič hudega. Da, vsi se moramo boriti na tej strani slave, vendar smo tolaženi, saj vemo, da je Bog z nami - Njegova ljubezen živi v nas večno po Kristusu - skozi njegovo Besedo in Duha. Pismo navaja: "kdor je v tebi, je večji kot kdo na svetu" (1. Janez 4,4).

Joseph Tkack


pdfProblem zla na tem svetu