Oglejte si evangelizacijo skozi Jezusova očala

Evangelizacija 427

Med vožnjo domov sem po radiu poiskal nekaj, kar bi me lahko zanimalo. Končal sem pri krščanski radioteleviziji, kjer je pridigar govoril: "Evangelij je dobra novica le, ko še ni prepozno!" Njegova skrb je bila, da bi morali kristjani evangelizirati svoje sosede, prijatelje in družine, če še niso sprejeli Jezusa za Gospoda in Odrešenika. Osnovno sporočilo je bilo očitno: "Evangelij moraš pridigati, preden bo prepozno!" Čeprav je to stališče mnogih Evangeličanski protestanti (čeprav niso vsi) so deljeni, obstajajo tudi drugi pogledi, ki so jih pravoslavni kristjani zastopali tako zdaj kot v preteklosti. Na kratko bom predstavil nekaj stališč, ki kažejo, da nam ni treba natančno vedeti, kako in kdaj Bog vodi ljudi k odrešenju, da bi lahko danes aktivno sodelovali pri obstoječem delu evangelizacije Svetega Duha.

Restriktivismus

Pridigar, ki sem ga slišal po radiu, ima pogled na evangelij (in odrešitev), znan tudi kot restrivizem. To stališče trdi, da za osebo, ki pred smrtjo ni izrecno in zavestno sprejela Jezusa Kristusa za Gospoda in Odrešenika, ni več možnosti, da bi se rešilo; Božja milost potem ne bi več veljala. Restriktivizem tako uči, da je smrt nekako močnejša od Boga - kot "kozmični lisice", ki bi Bogu preprečile, da bi rešil ljudi (četudi ni njihova krivda), ki v svojem življenju niso izrecno priznali Jezusa kot svojega Gospoda in Odrešenika. V skladu z doktrino restrivizma pomanjkanje kakršne koli vestne vere v Jezusa kot Gospoda in Odkupitelja zapečati usodo 1. tistih, ki umrejo, ne da bi poslušali evangelij, 2. tistih, ki umrejo, vendar so sprejeli napačno evangelij in 3. Tisti, ki umrejo, a so živeli življenje z duševno oviro, ki jim je preprečila razumevanje evangelija. Z ustvarjanjem tako težkih pogojev za ljudi, ki vstopijo v odrešitev in tiste, ki jim to zanikajo, restrivizem postavlja presenetljiva in zahtevna vprašanja.

inclusivism

Drug pogled na evangelizacijo, za katerega zagovarjajo številni kristjani, je znan kot vključevalnost. To stališče, za katerega Biblija meni, da je verodostojno, razume odrešenje kot nekaj, kar je mogoče dobiti le z Jezusom Kristusom. Znotraj te doktrine je veliko pogledov na usodo tistih, ki pred smrtjo niso izrecno izpovedali svojega verovanja v Jezusa. To raznolikost pogledov lahko najdemo skozi zgodovino cerkve. Justin mučenik (2. stoletje) in CS Lewis (20. stoletje) sta oba učila, da Bog rešuje ljudi samo s Kristusovim delom. Človek se lahko reši, tudi če ne ve za Kristusa, pod pogojem, da ima "implicitno vero", ki jo je v življenju delala božja milost s pomočjo Svetega Duha. Oba sta učila, da "implicitna" vera postane "eksplicitna", ko Bog okoliščine usmeri tako, da človeku omogočijo razumevanje, kdo je Kristus in kako jim je Bog z milostjo omogočil, da jih je Kristus rešil.

Postmortalni evangelizem

Še en pogled (znotraj inkluzivizma) se nanaša na vero, imenovano postmortem evangelizem. To stališče trdi, da lahko neevangelizirani Bog odkupi tudi po smrti. To stališče je konec drugega stoletja zastopal Klement Aleksandrijski in teolog Gabrijel Fackre v modernem času (rojen 1926) populariziral. Teolog Donald Bloesch (1928–2010) je tudi učil, da bodo tisti, ki v tem življenju niso imeli priložnosti prepoznati Kristusa, vendar zaupajo v Boga, dobili priložnost, da to stori Bog, ko se bodo po smrti soočili s Kristusom.

univerzalizem

Nekateri kristjani menijo, da je to univerzalizem. To gledanje tega uči (kakor koli) vsi bodo nujno rešeni ne glede na to, ali so bili dobri ali slabi, se pokesali ali niso pokesali in verjeli v Jezusa kot odrešenika ali ne. Ta deterministična smer pravi, da so na koncu vse duše (naj bo človeške, angelske ali demonske narave), rešene z božjo milostjo in da posameznikov odgovor na Boga ni pomemben. To stališče se je pod krščanskim voditeljem Origenom očitno razvilo v drugem stoletju in od takrat je ustvarilo različne izpeljave, ki jih predstavljajo njeni privrženci. Nekateri (Če ne vsi) doktrine univerzalizma ne priznavajo Jezusa kot Odkupitelja in menijo, da je človekova reakcija na božji velikodušni dar nepomembna. Za večino kristjanov je ideja, da lahko nekdo zavrne milost in zavrne Odrešenika in še vedno doseže zveličanje, popolnoma nesmiselna. Mi (GCI / WKG) vidijo univerzalizem kot nenapisano.

Kaj GCI / WKG verjamejo?

Kot pri vseh doktrinarnih vprašanjih, s katerimi se ukvarjamo, smo tudi mi najprej predani resnici, ki se je razkrila v Svetem pismu. V njej najdemo izjavo, da je Bog pomiril vse človeštvo v Kristusu (2. Korinčanom 5,19). Jezus je živel z nami kot človekom, umrl za nas, vstal in se dvignil v nebesa. Delo sprave je Jezus zaključil, ko je na križu tik pred smrtjo rekel: "To je storjeno!" Zaradi svetopisemskega razodetja vemo, da karkoli se zgodi ljudem na koncu, ne bo manjkalo božje motivacije, namena in namena. Naš trikratni Bog je res naredil vse, kar je bilo, da bi rešilo vsakega človeka iz groznega in groznega stanja, imenovanega "pekel". Oče je v imenu nas dal svojega rojenega sina, ki nas že od nekdaj stoji za velikega duhovnika. Sveti Duh zdaj deluje tako, da privabi vse ljudi k sodelovanju v blagoslovih, ki jih ima Kristus za njih. To vemo in verjamemo. Toda veliko je, česar ne vemo, in moramo biti previdni, da ne bomo sklepali risati (logične posledice) o stvareh, ki presegajo tisto, kar nam je dano v varnem znanju.

Na primer, ne smemo pretiravati z Božjo milostjo z dogmatičnim širjenjem univerzalističnega stališča, da bo Bog ob rešenju vseh ljudi kršil svobodo izbire tistih, ki njegovo ljubezen namerno in odločno zavračajo, s tem pa se bo odvrnil od Njega in izrinil njegovega Duha. Težko je verjeti, da se nekdo odloči za tako odločitev, če pa iskreno beremo svete spise (S svojimi številnimi opozorili, naj ne nasprotujejo Besedi in Svetemu Duhu), moramo priznati, da je mogoče, da nekateri na koncu zavrnejo Boga in njegovo ljubezen. Pomembno si je zapomniti, da takšna zavrnitev temelji na vaši lastni odločitvi - in ne zgolj na njihovi usodi. CS Lewis je iznajdljivo povedal: "Vrata pekla so zaprta od znotraj". Z drugimi besedami, pekel je tam, kjer se moraš za vedno upirati Božji ljubezni in milosti. Čeprav ne moremo zagotovo reči, da bodo vsi ljudje sčasoma sprejeli Božjo milost, lahko upamo, da bo. To upanje je z božjo željo, da se nihče ne izgubi, ampak da se vsi pripeljejo k kesanju. Vsekakor si lahko in ne smemo upanje manj in bi morali s Svetim Duhom prispevati, da bi ljudi po njem vodili k kesanju.

Božja ljubezen in Božji srd se ne soočata simetrično: z drugimi besedami, Bog se upira vsem, kar nasprotuje njegovemu dobremu in ljubečemu namenu. Bog ne bi bil ljubeč Bog, če ne bi storil enako. Bog sovraži greh, ker nasprotuje njegovi ljubezni in dobremu namenu za človeštvo. Njegova jeza je torej vidik ljubezni - Bog se upira našemu uporu. V svoji milosti, ki jo motivira ljubezen, nam Bog ne samo oprosti, ampak nas tudi učence in nas spreminja. Ne smemo misliti, da je božja milost omejena. Da, obstaja resnična možnost, da se bodo nekateri odločili, da se bodo večno uprli ljubeči in odpuščljivi Božji milosti, vendar se to ne bo zgodilo, ker je Bog spremenil svoje misli - njegov pomen je jasen v Jezusu Kristusu.

Glej skozi Jezusova očala

Ker odrešenje, ki je osebno in sorodno, vpliva na Boga in ljudi v odnosu drug do drugega, ne moremo domnevati, da razmišljamo o Božji sodbi ali postavljamo omejitve Božji želji po odnosih. Namen sodbe je vedno odrešenje - gre za odnose. Bog prek sodbe loči, kar je odstranjeno (prekleto) mora biti tako, da ima človek odnos (Enotnost in skupnost) z njim. Zato verjamemo, da Bog sodi tako, da se obsoja greh in zlo, grešnik pa se reši in pomiri. Loči nas od greha, tako da je "tako daleč", kot je "jutro od večera". Tako kot grešni greh starodavnega Izraela, je tudi naš greh poslal naš greh v puščavo, da bomo imeli novo življenje v Kristusu.

Božja sodba sveti, gori in očisti v Kristusu, da bi rešila osebo, ki jo presojajo. Božja sodba je torej proces razvrščanja in ločevanja - ločitev stvari, ki so pravilne ali napačne, ki so proti ali za nas, ki vodijo v življenje ali ne. Da bi razumeli naravo odrešenja in sodbe, moramo brati Sveto pismo, ne skozi očala naših lastnih izkušenj, ampak skozi očala osebe in službe Jezusa, našega svetega Odrešenika in sodnika. Ob upoštevanju tega upoštevajte naslednja vprašanja in njihove očitne odgovore:

  • Ali je Bog omejen v svoji milosti? NE!
  • Je Bog omejen s časom in prostorom? NE!
  • Ali lahko Bog deluje le v kontekstu zakonov narave, kot to počnemo ljudje? NE!
  • Ali je Bog omejen z našim pomanjkanjem znanja? NE!
  • Je on gospodar časa? DA!
  • Ali lahko v naš čas vloži toliko priložnosti, kot si želi, da se bomo lahko odprli za milost skozi njegovega Duha? Zagotovo!

Zavedajoč se, da smo omejeni, vendar ne Boga, ne smemo načrtovati svojih omejitev na Očeta, ki dobro in popolnoma pozna naše srce. Lahko gradimo na njegovi zvestobi, tudi če nimamo dokončne teorije o tem, kako natančnost in milost sta podrobno opisani v življenju vsake osebe, tako v tem življenju kot v naslednjem. To, kar zagotovo vemo, je: Na koncu nihče ne bo rekel: "Bog, če bi bil le malo bolj milostiv ... bi lahko rešil osebo X". Vsi bomo ugotovili, da je Božja milost več kot zadostna.

Dobra novica je, da je brezplačni dar odrešenja za vse človeštvo v celoti odvisen od tega, ali nas je Jezus sprejel - ne od tega, da ga sprejmemo. Ker so "vsi, ki kličejo Gospodovo ime, rešeni", ni razloga, da ne prejmemo njegovega dar večnega življenja in živimo po njegovi besedi in v duhu, ki nam ga pošlje Oče, da bi ga lahko danes napolnili Delite v življenju Kristusa. Zato obstajajo vsi razlogi, da kristjani podpirajo dobro delo evangelizma - da aktivno sodelujejo pri delu Svetega Duha, ki naj vodi ljudi k kesanju in veri. Kako čudovito je vedeti, da nas Jezus sprejema in kvalificira.       

Joseph Tkach


pdfOglejte si evangelizacijo skozi Jezusova očala