Kaj je čaščenje?

026 wkg bs častili

Čaščenje je božanski odgovor na božjo slavo. Motivira ga božanska ljubezen in izhaja iz božanskega samorazodetja do njegovega ustvarjanja. V bogoslužju vernik stopi v komunikacijo z Bogom Očetom po Jezusu Kristusu, posredovanem po Svetem Duhu. Tudi čaščenje pomeni dati ponižno in radostno prednost Bogu v vseh stvareh. Pokaže se v stališčih in dejanjih, kot so: molitev, pohvale, praznovanje, velikodušnost, aktivno usmiljenje, kesanje (Janez 4,23:1; 4,19. Janez 2,5:11; Filipljanom 1: 2,9-10; 5,18. Peter 20: 3,16-17; Efežanom 5,8: 11-12,1; Kološanom 12,28: 13,15-16; Rimljanom;,; Hebrejcem;).

Bog je vreden časti in hvale

Angleška beseda "čaščenje" pomeni, da nekdo nekdo pripisuje vrednost in spoštovanje. Obstaja veliko hebrejskih in grških besed, ki se prevajajo s čaščenjem, glavne pa vključujejo osnovno idejo službe in dolžnosti, kakršna hlapec pokaže svojemu gospodarju. Izražajo misel, da je samo Bog gospodar vsakega področja našega življenja, kot je prikazano v Kristusovem odgovoru Satanu v Mateju 4,10: «Z vami Satan! Kajti napisano je: častil se boš Gospodu, Bogu svojemu, in mu služil sam » (Matej 4,10; Luka 4,8; 5. 10,20).

Drugi pojmi vključujejo žrtvovanje, lok, spoved, počast, pobožnost itd. "Bistvo božanskega čaščenja je dajanje - z dajanjem Bogu, kar je zanj dolžno" (Barackman 1981: 417).
Kristus je rekel, da je »prišla ura, da bodo pravi častilci častili Očeta v duhu in resnici; ker tudi oče želi imeti take častilce. Bog je duh in tisti, ki ga častijo, ga morajo častiti v duhu in resnici » (Janez 4,23: 24).

Zgornji odlomek kaže, da je čaščenje usmerjeno k Očetu in da je sestavni del vernikovega življenja. Tako kot je Bog duh, tudi naše čaščenje ne bo samo fizično, temveč bo zajelo tudi celotno naše bitje in temeljilo na resnici (Upoštevajte, da je Jezus, Beseda, resnica - glej Janeza 1,1.14; 14,6; 17,17).

Celo življenje vere je čaščenje kot odgovor na Božje delovanje tako, da "ljubimo Gospoda našega Boga z vsem srcem, z vso dušo z vsem svojim umom in z vsemi močmi." (Marko 12,30). Pravo čaščenje odraža globino Marijinih besed: "Moja duša povzdiguje Gospoda." (Luka 1,46). 

«Čaščenje je vse življenje Cerkve, skozi katero skupnost vernikov s pomočjo Svetega Duha prihaja do Boga in očeta našega Gospoda Jezusa Kristusa (naj bo tako!) pravi » (Jinkins 2001: 229).

Karkoli kristjan počne, je priložnost za hvaležno čaščenje. "In vse, kar počnete z besedami ali z deli, počne vse v imenu Gospoda Jezusa in se zahvaljuje Bogu Očetu po njem." (Kološanom 3,17:1; glej tudi 10,31. Korinčanom).

Jezus Kristus in čaščenje

V zgornjem razdelku je omenjeno, da se zahvaljujemo po Jezusu Kristusu. Ker je Jezus, Gospod, ki je "Duh" (2. Korinčanom 3,17), ki je naš posrednik in zagovornik, se naše čaščenje pretaka skozi njega k Očetu.
Za čaščenje ne potrebujejo človeških posrednikov, kot so duhovniki, ker se je človeštvo pomirilo z Bogom s Kristusovo smrtjo in po njem "ima dostop do Očeta v enem duhu" (Efežanom 2,14: 18–XNUMX). Ta nauk je izvirno besedilo stališča Martina Lutherja o "duhovništvu vseh vernikov". «... cerkev časti Boga, kolikor je v popolnem čaščenju (leiturgija), ki nam jo ponuja Kristus Bog.

Jezusa Kristusa so častili ob pomembnih dogodkih v svojem življenju. Eden takšnih dogodkov je bilo praznovanje njegovega rojstva (Matej 2,11), ko so se angeli in pastirji izžarevali (Luka 2,13: 14–20,) in ob njegovem vstajenju (Matej 28,9, 17; Luka 24,52). Tudi med njegovim zemeljskim služenjem so ga ljudje častili kot odziv na njegovo delo na njih (Matej 8,2; 9,18; 14,33; Marko 5,6 itd.). Razodetje 5,20 oznanja s Kristusom: "Jagnje, ki je zaklano, je vredno."

Kolektivno bogoslužje v Stari zavezi

«Otroški otroci bodo pohvalili vaša dela in razglašali vaša mogočna dejanja. Govorili bodo o vašem velikem sijaju in o svojih čudežih; govorili bodo o vaših mogočnih delih in pripovedovali o vaši slavi; naj hvalijo vašo veliko dobroto in hvalijo vašo pravičnost » (Psalm 145,4: 7–XNUMX).

Praksa kolektivnih pohval in čaščenja je trdno zakoreninjena v biblijski tradiciji.
Čeprav obstajajo primeri posameznih žrtvovanj in počastitev, pa tudi poganske kultne dejavnosti, ni bilo jasnega vzorca kolektivnega čaščenja pravega Boga, preden je bil Izrael ustanovljen kot narod. Mojsijeva prošnja faraonu, naj dovoli Izraelcem, da praznujejo Gospodov praznik, je eden prvih znakov poziva k kolektivnemu čaščenju (2. Mojzesova 5,1).
Na poti v Deželo obljubljeno je Mojzes predpisal določene praznike, ki naj jih Izraelci fizično praznujejo. Te so omenjene v Izhodu 2, Levitu 23 in drugje. V smislu pomena se sklicujejo na spomine na eksodus iz Egipta in njihove izkušnje v puščavi. Praznik tabernakljev je bil na primer postavljen tako, da bodo potomci Izraelcev vedeli, "kako je Bog otroke Izraelove živel v kočah", ko jih je vodil iz dežele Egipta (3. Mojzesova 23,43).

Da opazovanje teh svetih zborov s strani Izraelcev ni bil zaprt liturgični koledar, je razvidno iz dejstev Svetega pisma, da sta bila pozneje v zgodovini Izraela dodana dva dodatna letna praznična dneva narodne osvoboditve. Eden je bil festival Purim, čas "veselja in slasti, pogostitve in prazničnega dne" (Esther [space]] 8,17; Janez 5,1 se lahko sklicuje tudi na festival Purim). Drugi je bil festival posvečenja templjev. Trajal je osem dni in se po hebrejskem koledarju začel 25. Kislewa (December) in prikaz svetlobe je proslavil čiščenje templja in zmago nad Antiohom Epifanom Juda Maccabeusa leta 164 pr. Tisti dan je bil v templju prisoten tudi sam Jezus, „luč sveta“ (Janez 1,9; 9,5; 10,22–23).

Ob določenih urah so bili napovedani tudi različni hitri dnevi (Zaharija 8,19) in opazili so nove lune (Esra [vesolje]] 3,5 itd.). Obstajali so dnevni in tedenski javni odloki, obredi in daritve. Tedenski sobota je bil zapovedan "sveti zbor" (Levit 3: 23,3) in znamenje Stare zaveze (Izhod 2: 31,12-18) med Bogom in Izraelci ter tudi božji dar za njihov počitek in uporabo (2. Mojzesova 16,29: 30–XNUMX). Skupaj z levitskimi svetnimi dnevi je sobota veljala za del stare zaveze (2. Mojzesova 34,10: 28–XNUMX).

Tempelj je bil še en pomemben dejavnik pri razvoju starozaveznih vzorcev čaščenja. Jeruzalem je s templjem postal osrednji kraj, kamor so verniki potovali na praznovanje različnih praznikov. «Želim razmišljati o tem in izliti svoje srce sebi: kako sem se v velikem številu preselil, da sem z veseljem mahal z njimi v Božjo hišo
in hvala množici tistih, ki tam praznujejo » (Psalm 42,4; glej tudi 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Janez 12,12; Dela 2,5-11 itd.).

V Stari zavezi je bilo omejeno polno sodelovanje v javnem bogoslužju. Znotraj templja je bilo ženskam in otrokom običajno onemogočen dostop do glavnega kraja čaščenja. Emaskulirani in nelegitimni rojstvi ter različne etnične skupine, kot so Moabiti, ne smejo „nikoli“ vstopati v kongregacijo (Ponovljeni zakon 5: 23,1-8). Zanimivo je analizirati hebrejski koncept "nikoli". Po materini strani je Jezus prišel iz moabitske ženske po imenu Ruth (Luka 3,32; Matej 1,5).

Kolektivno bogoslužje v Novi zavezi

Obstajajo pomembne razlike med starim in novim zaporom glede svetosti v zvezi s čaščenjem. Kot smo že omenili, so bili v Stari zavezi nekateri kraji, časi in ljudje smatrani za bolj svete in zato bolj pomembni za čaščenje kot drugi.

Z vidika svetosti in čaščenja se z Novo zavezo premikamo iz ekskluzivnosti Stare zaveze v vključenost nove zaveze; od določenih krajev in ljudi do vseh krajev, časov in ljudi.

Na primer, tabernak in tempelj v Jeruzalemu sta bila sveta mesta, "kjer je treba časti" (Janez 4,20), medtem ko Pavel zapoveduje, naj ljudje ne dvigujejo svetih rok ne samo na določenih starozaveznih ali judovskih krajih čaščenja, temveč tudi na vseh mestih, kar je vezano s templjskim svetiščem (1. Timoteju 2,8: 134,2; Psalm).

V Novi zavezi se zbiranja skupnosti odvijajo v hišah, zgornjih stanovanjih, ob rečnih bregovih, na robu jezer, na pobočju, v šolah itd. (Marko 16,20). Verniki postanejo tempelj, v katerem prebiva Sveti Duh (1. Korinčanom 3,15: 17–XNUMX) in se zbirajo, kamor jih Sveti Duh vodi na sestanke.

Kar zadeva starozavezne svete dni, kot so "določeni prazniki, mlada luna ali dan sobote", ti pomenijo "senco prihodnosti", katere resničnost je Kristus (Kološanom 2,16: 17) Zato koncept posebnih časov čaščenja zaradi Kristusove polnosti ne velja.

Obstaja svoboda pri izbiri čaščenja glede na posamezne, skupnostne in kulturne okoliščine. "Eden misli, da je dan višji od drugega; drugi pa vsak dan meni isto. Vsak je prepričan v svoje mnenje » (Rimljani 14,5). V Novi zavezi se srečanja odvijajo v različnih obdobjih. Edinost cerkve se je izrazila v življenju vernikov v Jezusa po Svetem Duhu, ne skozi tradicije in liturgične koledarje.

V ljudeh je samo Izrael predstavljal božje sveto ljudstvo v Stari zavezi. V Novi zaveti so vsi ljudje v vseh krajih povabljeni, da so del Božjih duhovnih, svetih ljudi (1. Petr. 2,9: 10).

Iz Nove zaveze izvemo, da noben kraj ni lepši kot kateri koli drug, čas ni lepši kot kateri koli drug in noben človek ni lepši kot kateri koli drug. Izvemo, da je Bog, "ki ne gleda osebe" (Dela 10,34–35) prav tako ne gleda na čas in kraj.

V Novi zavezi se praksa zbiranja aktivno spodbuja (Hebrejcem 10,25).
V pismih apostolov je veliko napisanega o tem, kaj se dogaja v kongregacijah. "Naj se vse zgodi zaradi pouka!" (1. Korinčanom 14,26) pravi Pavel in še naprej: «Toda naj bo vse pošteno in urejeno» (1. Korinčanom 14,40).

Glavne značilnosti kolektivnega čaščenja so bile pridiganje besede (Dela 20,7; 2. Timotej 4,2), pohvale in zahvale (Kološanom 3,16:2; 5,18 Solunjan), zagovor za evangelij in drug za drugega (Kološanom 4,2–4; James 5,16), ki delijo sporočila o delu evangelija (Dela 14,27) in darila za tiste, ki potrebujejo pomoč v cerkvi (1. Korinčanom 16,1: 2-4,15; Filipljanom 17).

Posebni dogodki čaščenja so vključevali tudi spomin na Kristusovo žrtvovanje. Tik pred njegovo smrtjo je Jezus ustanovil Gospodovo večerjo, tako da je popolnoma spremenil ritual stare zaveze. Namesto, da bi uporabil očitno idejo o jagnjenju, ki bi kazalo na njegovo telo, ki je bilo za nas razbito, je izbral kruh, ki je bil zlomljen za nas.

Predstavil je tudi simbol vina, ki je simboliziral njegovo preliveno kri, ki ni bila del pasaritualnosti. Starozavezni potni list je z novo prakso zamenjal z oboževalno prakso. Tako pogosto, kot jemo ta kruh in pijemo to vino, oznanjamo Gospodovo smrt, dokler se ne vrne (Matej 26,26: 28–1; 11,26. Korinčanom).

V čaščenju ne gre samo za besede in dejanja hvale in počastitve Bogu. Gre tudi za naš odnos do drugih. Zato je udeležba na službi brez duha sprave neprimerna (Matej 5,23–24).

Čaščenje je fizično, duševno, čustveno in duhovno. Vključuje naše celo življenje. Sebe dajemo "kot živo žrtvovanje, sveto in prijetno Bogu", kar je naše smiselno čaščenje (Rimljani 12,1).

zapiranje

Čaščenje je izjava o dostojanstvu in časti Boga, izraženo v življenju vernika, in s sodelovanjem v skupnosti vernikov.

James Henderson