Kaj je čaščenje?

Čaščenje je božje ustvarjen odgovor na Božjo slavo. Motivira ga božanska ljubezen in izhaja iz božanskega samorazodetja do njegovega stvarstva. V adoraciji vstopi vernik v komunikacijo z Bogom Očetom po Jezusu Kristusu s posredovanjem Svetega Duha. Čaščenje pomeni tudi ponižno in radostno dati Bogu prednost v vseh stvareh. Izraža se v stališčih in dejanjih, kot so: molitev, pohvala, praznovanje, velikodušnost, dejavno usmiljenje, kesanje (Jn. 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipljani 2,5-11; 1. Peter 2,9-10; Efežanom 5,18-20; Kološani 3,16-17; Rimljani 5,8-11; 1.2,1; Hebrejcem 12,28; 13,15-16.).

Bog je vreden časti in hvale

Angleška beseda "čaščenje" se nanaša na pripisovanje vrednosti in spoštovanja nekomu. Obstaja veliko hebrejskih in grških besed, prevedenih kot čaščenje, vendar glavne vsebujejo osnovno idejo služenja in dolžnosti, kot jo služabnik izkazuje svojemu gospodarju. Izražajo idejo, da je edini Bog gospodar vsakega področja našega življenja, kot v Kristusovem odgovoru Satanu v Mateju 4,10 ilustrirano: »Proč s teboj, satan! Kajti pisano je: Gospoda, svojega Boga, moli in njemu enemu samemu služi« (Mt 4,10; Luke 4,8; 5 pon. 10,20).

Drugi koncepti vključujejo žrtvovanje, priklon, priznanje, poklon, predanost itd. »Bistvo božjega čaščenja je dajanje – dajanje Bogu, kar mu pripada« (Barackman 1981:417).
Kristus je rekel, da je »prišla ura, ko bodo pravi častilci častili Očeta v duhu in resnici; kajti tudi Oče hoče imeti take častilce. Bog je duh in tisti, ki ga častijo, ga morajo častiti v duhu in resnici« (Jn 4,23-24.).

Zgornji odlomek namiguje, da je bogoslužje usmerjeno k Očetu in da je sestavni del vernikovega življenja. Tako kot je Bog Duh, tako naše čaščenje ne bo samo fizično, ampak bo zajemalo tudi naše celotno bitje in temeljilo na resnici (upoštevajte, da je Jezus, Beseda, resnica – glej Janeza 1,1.14; 14,6; 17,17).

Vse življenje vere je čaščenje kot odgovor na Božje delovanje, ko »ljubimo Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem in z vso dušo, z vsem mišljenjem in z vso močjo« (Marko 12,30). Pravo bogoslužje odseva globino Marijinih besed: »Moja duša poveličuje Gospoda« (Lk. 1,46). 

»Čaščenje je celotno življenje cerkve, pri čemer telo vernikov z močjo Svetega Duha reče Amen (tako bodi!) Bogu in Očetu našega Gospoda Jezusa Kristusa« (Jinkins 2001:229).

Karkoli kristjan počne, je priložnost za hvaležno čaščenje. »In kar koli delate, bodisi z besedo ali dejanjem, vse delajte v imenu Gospoda Jezusa in se po njem zahvaljujte Bogu Očetu« (Kološanom). 3,17; Poglej tudi 1. Corinthians 10,31).

Jezus Kristus in čaščenje

Zgornji odlomek omenja, da se zahvaljujemo po Jezusu Kristusu. Ker je Gospod Jezus, ki je »Duh« (2. Corinthians 3,17) ker je naš posrednik in zagovornik, naše čaščenje teče skozi njega k Očetu.
Bogoslužje ne potrebuje človeških posrednikov, kot so duhovniki, ker je bilo človeštvo po Kristusovi smrti spravljeno z Bogom in po njem »v enem duhu vstopilo k Očetu« (Efežanom). 2,14-18). Ta nauk je izvirno besedilo zamisli Martina Luthra o "duhovništvu vseh vernikov". »… Cerkev časti Boga, kolikor je udeležena pri popolnem bogoslužju (leiturgia), ki ga Kristus daruje Bogu za nas.

Jezusa Kristusa so častili ob pomembnih dogodkih v njegovem življenju. Eden takšnih dogodkov je bilo praznovanje njegovega rojstva (Matej 2,11), ko so se veselili angeli in pastirji (Lk 2,13-14. 20) in ob njegovem vstajenju (Matej 28,9. 17; Luka 24,52). Tudi med njegovo zemeljsko službo so ga ljudje častili kot odgovor na njegovo služenje njim (Matej 8,2; 9,18; 14,33; Mark 5,6 itd.). Razodetje 5,20 oznanja, sklicujoč se na Kristusa: "Vredno je Jagnje, ki je bilo zaklano."

Kolektivno bogoslužje v Stari zavezi

»Otroci bodo hvalili tvoja dela in oznanjali tvoja mogočna dela. Govorili bodo o tvojem visokem veličastnem sijaju in premišljevali o tvojih čudesih; govorili bodo o tvojih mogočnih delih in pripovedovali o tvoji slavi; hvalili bodo tvojo veliko dobroto in poveličevali tvojo pravičnost« (Psalm 145,4-7.).

Praksa kolektivnih pohval in čaščenja je trdno zakoreninjena v biblijski tradiciji.
Čeprav obstajajo primeri individualnega žrtvovanja in čaščenja ter poganske kultne dejavnosti, pred ustanovitvijo Izraela kot naroda ni bilo jasnega vzorca skupnega čaščenja pravega Boga. Mojzesova prošnja faraonu, naj dovoli Izraelcem, da praznujejo praznik za Gospoda, je eden od prvih znakov klica k skupnemu čaščenju (2. Mose 5,1).
Na poti v Obljubljeno deželo je Mojzes predpisal določene praznike, ki bi jih morali Izraelci fizično praznovati. To je razloženo v Izhodu 2, 3. Geneza 23 in drugod omenjeno. Po pomenu se nanašajo na spomine na izhod iz Egipta in njihove izkušnje v puščavi. Na primer, praznik tabernakljev je bil uveden, da bi Izraelovi potomci vedeli, »kako je Bog dal Izraelovim sinovom prebivati ​​v tabernakljih«, ko jih je pripeljal iz egiptovske dežele (3. Mojzes 23,43).

Da obhajanje teh svetih zborov za Izraelce ni predstavljalo zaprtega liturgičnega koledarja, je jasno razvidno iz svetopisemskih dejstev, da sta bila kasneje v zgodovini Izraela dodana dva dodatna letna praznika narodne odrešitve. Eden je bil praznik Purim, čas "veselja in radosti, praznik in praznik" (Ester[space]]8,17; tudi Johannes 5,1 se lahko nanaša na praznik Purim). Drugi je bil praznik posvetitve templja. Trajalo je osem dni in se je začelo 2. maja po hebrejskem koledarju5. Kislev (december), praznovanje očiščenja templja in zmage Juda Makabejca nad Antiohom Epifanom leta 164 pr. n. št. s prikazi svetlobe. Jezus sam, »luč sveta«, je bil tisti dan prisoten v templju (Jn 1,9; 9,5; 10,22-23.).

Ob določenih časih so bili razglašeni tudi različni postni dnevi (Zaharija 8,19), in opazili so mlade lune (Esra [vesolje]]3,5 itd.). Obstajali so dnevni in tedenski javni ukazi, obredi in žrtve. Tedenska sobota je bila zapovedano »sveto zborovanje« (3. Mojzes 23,3) in znamenje stare zaveze (2. Mojzes 31,12-18) med Bogom in Izraelci ter tudi Božji dar za njihov počitek in korist (2. Mojzes 16,29-30). Skupaj z levitskimi svetimi dnevi je sobota veljala za del Stare zaveze (2. Mojzes 34,10-28.).

Tempelj je bil še en pomemben dejavnik pri razvoju starozaveznih vzorcev čaščenja. Jeruzalem je s templjem postal osrednji kraj, kamor so verniki potovali ob praznovanju različnih praznikov. »O tem bom razmišljal in sam sebi izlil srce: kako sem šel v veliki množici, da bi šel z njimi v božjo hišo z veseljem.
in zahvaljevanje v družbi tistih, ki praznujejo« (Psalm 42,4; glej tudi 1 Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; Janez 12,12; Apostolska dela 2,5-11 itd.).

Popolna udeležba pri javnem bogoslužju je bila v stari zavezi omejena. Znotraj templja je bil ženskam in otrokom običajno prepovedan vstop v glavni kraj čaščenja. Kastrativni in nezakonski, pa tudi različne etnične skupine, kot so Moabci, »nikoli« ne smejo vstopiti v občino (5. Mojzesova 2 Kor.3,1-8.). Zanimivo je analizirati hebrejski koncept "nikoli". Jezus je po materini strani izhajal iz Moabke po imenu Ruta (Lk 3,32; Matej 1,5).

Kolektivno bogoslužje v Novi zavezi

Obstajajo pomembne razlike med starim in novim zaporom glede svetosti v zvezi s čaščenjem. Kot smo že omenili, so bili v Stari zavezi nekateri kraji, časi in ljudje smatrani za bolj svete in zato bolj pomembni za čaščenje kot drugi.

Z vidika svetosti in čaščenja se z Novo zavezo premikamo iz ekskluzivnosti Stare zaveze v vključenost nove zaveze; od določenih krajev in ljudi do vseh krajev, časov in ljudi.

Na primer, tabernakelj in tempelj v Jeruzalemu sta bila sveti kraj, »kjer je treba častiti« (Janez 4,20), medtem ko Pavel naroča, naj ljudje »vzdigujejo svete roke povsod«, ne samo na določenih starozaveznih ali judovskih krajih čaščenja, kar je običaj, povezan s svetiščem v templju (1. Timotej 2,8; psalm 134,2).

V Novi zavezi se kongregacijski shodi odvijajo v hišah, v zgornjih dvoranah, na bregovih rek, na robovih jezer, na gorskih pobočjih, v šolah itd. (Mark 16,20). Verniki postanejo tempelj, v katerem prebiva Sveti Duh (1. Corinthians 3,15-17) in se zbirajo povsod, kamor jih na sestanke vodi Sveti Duh.

Kar zadeva SZ svete dneve, kot so »razločen praznik, mlaj ali sobota«, ti predstavljajo »senco prihodnjih stvari«, katerih resničnost je Kristus (Kološanom 2,16-17). Zato je koncept posebnih časov čaščenja zaradi Kristusove polnosti izpuščen.

Obstaja svoboda pri izbiri časa bogoslužja glede na posamezne, kongregacijske in kulturne okoliščine. »Nekateri menijo, da je en dan višji od naslednjega; drugi pa drži, da so vsi dnevi enaki. Vsak naj bo prepričan o svojem mnenju« (Rimljanom 1 Kor4,5). V Novi zavezi se srečanja odvijajo ob različnih časih. Enost cerkve se je izražala v življenju vernikov v Jezusa po Svetem Duhu, ne pa skozi izročila in liturgične koledarje.

V odnosu do ljudi je v Stari zavezi samo Izraelsko ljudstvo predstavljalo Božje sveto ljudstvo, v Novi zavezi pa so vsi ljudje povsod povabljeni, da postanejo del Božjega duhovnega, svetega ljudstva (1. Peter 2,9-10.).

Iz Nove zaveze izvemo, da noben kraj ni svetejši od katerega koli drugega, noben čas ni svetejši od katerega koli drugega in nobeno ljudstvo ni bolj sveto od katerega koli drugega. Izvemo, da je Bog, »ki se ne ozira na osebe« (Apd 10,34-35) tudi ne gleda na čase in kraje.

Nova zaveza aktivno spodbuja prakso zbiranja (Hebrejcem 10,25).
V poslanicah apostolov je veliko napisanega o tem, kaj se dogaja v kongregacijah. "Vse naj se stori za gradnjo!" (1. Korinčanom 14,26) pravi Pavel in dalje: »Vse pa bodi častno in urejeno« (1. Korinčanom 14,40).

Glavne značilnosti skupnega čaščenja so vključevale oznanjevanje Besede (Apd 20,7; 2. Timotej 4,2), Pohvala in zahvala (Kološanom 3,16; 2. Solunjani 5,18), Priprošnja za evangelij in drug za drugega (Kološanom 4,2-4; James 5,16), Izmenjava sporočil o delu evangelija (14,27) in darila za potrebne v cerkvi (1. Korinčanom 16,1-2; Filipljani 4,15-17.).

Posebni dogodki čaščenja so vključevali tudi spomin na Kristusovo žrtvovanje. Tik pred njegovo smrtjo je Jezus ustanovil Gospodovo večerjo, tako da je popolnoma spremenil ritual stare zaveze. Namesto, da bi uporabil očitno idejo o jagnjenju, ki bi kazalo na njegovo telo, ki je bilo za nas razbito, je izbral kruh, ki je bil zlomljen za nas.

Poleg tega je uvedel simbol vina, ki je simboliziral njegovo prelito kri za nas, kar ni bilo del velikonočnega obreda. Starozavezno pasho je nadomestil z bogoslužjem Nove zaveze. Kadar koli jemo ta kruh in pijemo to vino, oznanjamo Gospodovo smrt, dokler se ne vrne6,26-28; 1. Corinthians 11,26).

Pri čaščenju niso samo besede in dejanja hvale in spoštovanja Boga. Gre tudi za naš odnos do drugih. Zato je obiskovanje bogoslužja brez duha sprave neprimerno (Matej 5,23-24.).

Čaščenje je fizično, duševno, čustveno in duhovno. Vključuje vse naše življenje. Predstavljamo se »živa daritev, sveta in Bogu prijetna«, kar je naše razumno čaščenje (Rimljanom 1 Kor.2,1).

zapiranje

Čaščenje je izjava o dostojanstvu in časti Boga, izraženo v življenju vernika, in s sodelovanjem v skupnosti vernikov.

James Henderson