Kaj je velika misijska naloga?

Evangelij je dobra novica odrešenja po Božji milosti po veri v Jezusa Kristusa. To je sporočilo, da je Kristus umrl za naše grehe, da je bil pokopan, vstal tretji dan po svetih spisih in se nato prikazal svojim učencem. Evangelij je dobra novica, da lahko z odrešilnim delom Jezusa Kristusa vstopimo v Božje kraljestvo (1. Korinčanom 15,1-5; Apostolska dela 5,31; Luka 24,46-48; Janez 3,16; Matej 28,19-20; Mark 1,14-15; Apostolska dela 8,12; 28,30-31.).

Jezusove besede njegovim privržencem po njegovem vstajenju

Izraz "veliko naročilo" se običajno nanaša na Jezusove besede v Mateju 28,18-20: »In Jezus je prišel in jim rekel: »Dana mi je vsa oblast v nebesih in na zemlji. Zato pojdite in naredite za učence vsa ljudstva: krstite jih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha in jih naučite, da se držijo vsega, kar sem vam zapovedal. In glej, s teboj sem vsak dan do konca sveta."

Vsa moč mi je dana v nebesih in na zemlji

Jezus je »Gospod nad vsem« (Apd 10,36) in je prvi v vsem (Kološanom 1,18 f.). Če se cerkve in verniki vključijo v poslanstvo ali evangelizacijo ali kakorkoli že rečeno, in to počnejo brez Jezusa, bo to brezplodno.

Misijoni drugih verstev ne priznavajo njegove nadvlade in zato ne opravljajo Božjega dela. Nobena veja krščanstva, ki v svojih praksah in naukih ne postavlja Kristusa na prvo mesto, ni Božje delo. Jezus je pred svojim vnebohodom k nebeškemu Očetu prerokoval: »...prejeli boste moč, ko pride Sveti Duh nad vas, in mi boste priče« (Apd. 1,8). Delo Svetega Duha v misijonu je voditi vernike k pričevanju o Jezusu Kristusu.

Bog pošilja

V krščanskih krogih je »poslanstvo« dobilo različne pomene. Včasih se je nanašal na stavbo, včasih na službo v tuji državi, včasih na ustanavljanje novih kongregacij itd. V cerkveni zgodovini je bil "poslanstvo" teološki koncept o tem, kako je Bog poslal svojega Sina in kako sta Oče in Sin je poslal Svetega Duha.
Angleška beseda "mission" ima latinski koren. Izhaja iz "missio", kar pomeni "pošiljam". Zato se poslanstvo nanaša na delo, ki ga je nekdo ali skupina poslala opraviti.
Koncept "pošiljanja" je bistvenega pomena za svetopisemsko teologijo narave Boga. Bog je Bog, ki pošilja. 

»Koga naj pošljem? Kdo želi biti naš glasnik?" vpraša Gospodov glas. Bog je poslal Mojzesa k faraonu, Elija in druge preroke k Izraelu, Janeza Krstnika pa je poslal pričevanje o Kristusovi luči (Janez 1,6-7), ki ga je sam poslal »živi Oče« za odrešenje sveta (Jn 4,34; 6,57).

Bog pošilja svoje angele, da izpolnijo njegovo voljo (1. Mojzes 24,7; Matej 13,41 in mnogi drugi odlomki) in pošilja svojega Svetega Duha v imenu Sina (Janez 14,26; 15,26; Luka 24,49). Oče bo »poslal Jezusa Kristusa« v času, ko bo vse obnovljeno« (Apd 3,20-21.).

Jezus je poslal tudi svoje učence (Matej 10,5), in pojasnil, da tako kot ga je Oče poslal v svet, tako on, Jezus, pošilja vernike v svet (Jn 1.7,18). Vse vernike je poslal Kristus. Smo na misiji za Boga in kot taki smo njegovi misijonarji. Novozavezna Cerkev je to jasno razumela in kot njegovi veleposlaniki opravljala delo Očeta. Knjiga Apostolska dela je pričevanje o misijonskem delu, ko se je evangelij širil po vsem znanem svetu. Vernike imenujemo »Kristusovi veleposlaniki« (2. Corinthians 5,20) poslan, da ga zastopa pred vsemi ljudstvi.

Cerkev Nove zaveze je bila misijonska cerkev. Eden od problemov v današnji cerkvi je, da obiskovalci cerkve »vidijo misijon kot eno izmed svojih mnogih funkcij in ne kot svoje opredeljujoče središče« (Murray, 2004:135). Pogosto se distancirajo od misijona tako, da to nalogo prenesejo na »specializirane organe, namesto da bi vse člane opremili kot misijonarje« (ibid.). Namesto Izaijevega odgovora: "Tukaj sem, pošlji mene" (Izaija 6,9) pogosto neizrečen odgovor je: »Tukaj sem! Pošlji nekoga drugega.«

Model stare zaveze

Božje delo v Stari zavezi je povezano z idejo privlačnosti. Drugi narodi bi bili tako presenečeni nad magnetnim dogodkom Božjega posega, da bi si prizadevali »okusiti in videti, kako dober je Gospod« (Psalm 34,8).

Model vključuje klic "Pridi", kot je prikazan v zgodbi o Salomonu in kraljici iz Sabe. "In ko je kraljica iz Sabe slišala Salomonovo novico, je prišla ... v Jeruzalem ... In Salomon ji je vse odgovoril in kralju ni ostalo nič prikritega, česar ji ne bi mogel povedati ... in rekel Kralj: Res je, kar sem slišal v svoji deželi o tvojih delih in tvoji modrosti« (1 10,1-7). Glavni koncept tega poročila je pritegniti ljudi k osrednji točki, da se lahko razjasnijo resnica in odgovori. Nekatere cerkve zdaj izvajajo tak model. Delno je veljaven, ni pa popoln model.

Običajno Izrael ni poslan zunaj svojih meja, da bi pričal o Božji slavi. »Ni bilo naročeno, da gre k poganom in oznanja razodeto resnico, predano Božjemu ljudstvu« (Peters 1972:21). Ko Bog želi, da Jona pošlje sporočilo kesanja neizraelskim prebivalcem Niniv, je Jona zgrožen. Takšen pristop je edinstven (preberite zgodbo o tej misiji v Jonovi knjigi. Poučna je tudi za nas danes).

Modeli nove zaveze

»To je začetek evangelija Jezusa Kristusa, Božjega sina« – tako prvi avtor evangelija Marko vzpostavi kontekst novozavezne cerkve (Mark 1,1). Vse se vrti okoli evangelija, dobre novice in kristjani morajo imeti »občestvo v evangeliju« (Pismo Filipljanom 1,5), kar pomeni, da živijo in oznanjajo dobro novico o odrešenju v Kristusu. Izraz "evangelij" je zakoreninjen v tem - ideja o širjenju dobre novice, oznanjanju odrešenja neverujočim.

Tako kot je nekatere občasno pritegnil Izrael zaradi njegove kratkotrajne slave, tako je, nasprotno, mnoge pritegnil Jezus Kristus zaradi njegove priljubljene slave in karizme. »In takoj se je glas o njem razširil po vsej galilejski deželi (Mark 1,28). Jezus je rekel: »Pridi k meni« (Matej 11,28) in »Sledi mi« (Matej 9,9). Model odrešenja prihajati in slediti je še vedno v veljavi. Jezus je tisti, ki ima besede življenja (Janez 6,68).

Zakaj misija?

Marko pojasnjuje, da je Jezus »prišel v Galilejo in oznanjal evangelij o Božjem kraljestvu« (Marko 1,14). Božje kraljestvo ni izključno. Jezus je svojim učencem rekel, da je »Božje kraljestvo kakor gorčično zrno, ki ga je človek vzel in posejal na svojem vrtu; in zraslo je in postalo drevo, in ptice pod nebom so prebivale na njegovih vejah« (Lk 1 Kor3,18-19). Ideja je, da mora biti drevo dovolj veliko za vse ptice, ne samo za eno vrsto.

Cerkev ni ekskluzivna, kot je bila kongregacija v Izraelu. Je vključujoče in evangelijsko sporočilo ni samo za nas. Biti moramo njegove priče »do konca zemlje« (Apd 1,8). »Bog je poslal svojega sina«, da bi bili po odrešenju posvojeni kot njegovi otroci (Galačanom 4,4). Božje odrešilno usmiljenje po Kristusu ni samo za nas, "ampak za ves svet" (1. Johannes 2,2). Mi, ki smo Božji otroci, smo poslani v svet kot priče njegove milosti. Poslanstvo pomeni, da Bog reče "da" človeštvu, "da, tukaj sem in da, želim te rešiti."

To pošiljanje v svet ni le naloga, ki jo je treba opraviti. Je odnos z Jezusom, ki nas pošilja, da z drugimi delimo »Božjo dobroto, ki vodi v spreobrnjenje« (Rimljanom 2,4). Kristusova sočutna agape ljubezen v nas je tista, ki nas motivira, da delimo evangelij ljubezni z drugimi. "Kristusova ljubezen nas sili" (2. Corinthians 5,14). Poslanstvo se začne doma. Vse, kar počnemo, je povezano z dejanjem Boga, ki je »poslal Duha v naša srca« (Galačanom). 4,6). Bog nas pošilja svojim zakoncem, družinam, staršem, prijateljem, sosedom, sodelavcem in tistim, ki jih srečamo na ulici, vsem povsod.

Zgodnja cerkev je svoj namen videla v sodelovanju pri velikem naročilu. Pavel je na tiste, ki so brez »besede o križu«, gledal kot na ljudi, ki bodo poginili, če jim ne bo oznanjen evangelij (1. Corinthians 1,18). Ne glede na to, ali se ljudje odzovejo na evangelij ali ne, morajo biti verniki »okus Kristusov«, kamor koli gredo (2. Corinthians 2,15). Pavla tako skrbi, da ljudje slišijo evangelij, da vidi širjenje evangelija kot odgovornost. Pravi: »Kajti pri oznanjevanju evangelija se ne bi smel hvaliti; ker to moram storiti. In gorje meni, če ne oznanjam evangelija!" (1. Corinthians 9,16). Povedal je, da je »dolžan Grkom in Ne-Grkom, modrim in nemodrim ... oznanjati evangelij« (Rimljanom). 1,14-15.).

Pavel želi opravljati Kristusovo delo iz upanja polne hvaležnosti, »kajti Božja ljubezen je bila po Svetem Duhu izlita v naša srca« (Rimljanom). 5,5). Zanj je privilegij milosti biti apostol, to je tisti, ki je »poslan«, kot smo vsi, da opravlja Kristusovo delo. »Krščanstvo je misijonarske narave ali pa zanika svoj raison d'etre«, torej svoj celoten namen (Bosch 1991, 2000:9).

možnosti

Tako kot mnoge današnje družbe je bil svet v času Apostolskih del sovražen do evangelija. »Mi pa oznanjamo križanega Kristusa, v spotiko za Jude in neumnost za pogane« (1. Corinthians 1,23).

Krščansko sporočilo ni bilo dobrodošlo. Verniki so bili tako kot Pavel »z vseh strani močno pritisnjeni, a ne prestrašeni ... bali so se, a niso obupali ... bili so preganjani, a ne zapuščeni« (2. Corinthians 4,8-9). Včasih so cele skupine vernikov obrnile hrbet evangeliju (2. Timotej 1,15).

Ni ga bilo lahko poslati v svet. Ponavadi kristjani in cerkve obstajajo nekje »med nevarnostjo in priložnostjo« (Bosch 1991, 2000:1).
S prepoznavanjem in izkoriščanjem priložnosti je Cerkev začela rasti v številnih in duhovnih zrelostih. Ni jo bilo strah, da bi bila provokativna.

Sveti Duh je vernike vodil v priložnosti evangelija. Začenši s Petrovim oznanjevanjem v Apostolskih delih 2, je Duh izkoristil priložnosti za Kristusa. Te se primerjajo z vrati za vero (Apd 14,27; 1. Korinčanom 16,9; Kološani 4,3).

Moški in ženske so začeli pogumno oznanjati evangelij. Ljudje, kot so Filip v Apostolskih delih 8 in Pavel, Sila, Timotej, Akvila in Priscila v Apostolskih delih 18, ko so ustanovili cerkev v Korintu. Karkoli so verniki počeli, so to storili kot »sodelavci evangelija« (Pismo Filipljanom 4,3).

Tako kot je bil Jezus poslan, da postane eden izmed nas, da bi se ljudje rešili, tako so bili verniki poslani zaradi evangelija, da bi »postali vse vsem«, da bi oznanjali dobro novico vsemu svetu (1. Corinthians 9,22).

Knjiga Apostolskih del se konča s tem, da Pavel izpolnjuje veliko nalogo iz Mateja 28: »Oznanjal je Božje kraljestvo in učil o Gospodu Jezusu Kristusu z vso pogumnostjo« (Apostolska dela 28,31). Je primer cerkve prihodnosti – cerkve na misijonu.

zapiranje

Veliko poslanstvo je nadaljevanje razglasitve Kristusovega evangelija. Vse nas je poslal v svet, tako kot je Kristus poslal Oče. To kaže na cerkev, polno aktivnih vernikov, ki delajo Očeta.

James Henderson