posvečenje

Posvetitev 121

Posvečenje je milostno dejanje, s pomočjo katerega Bog verniku pripiše pravičnost in svetost Jezusa Kristusa in ga vanj vključi. Posvečenje se doživlja skozi vero v Jezusa Kristusa in se izvaja s prisotnostjo Svetega Duha v ljudeh. (Rimljanom 6,11:1; 1,8. Janezovo 9: 6,22-2; Rimljanom 2,13:5; 22. Tesaloničanom 23; Galačanom)

posvečenje

Po slovarju jedrnatega oksforda sveti pomeni "razvrstiti ali obdržati nekaj svetega" ali "očistiti ali osvoboditi greha". 1 Te opredelitve odražajo dejstvo, da Sveto pismo besedo "sveti" uporablja na dva načina: 1) poseben status, to je, da je določen za božjo uporabo in 2) moralno vedenje - misli in dejanja, sorazmerna s svetim statusom, Misli in dejanja, ki so v sozvočju z božjim načinom. 2

Bog posvečuje svoj narod. On je tisti, ki ga za namen nameni in je tisti, ki je sposoben svetega vedenja. O prvi točki, da Bog ločuje ljudi za svoj namen, je malo spora. Vendar pa obstajajo polemike glede vzajemnega delovanja med Bogom in človekom pri posvečenju vedenja.

Vprašanja vključujejo: Kakšno aktivno vlogo bi morali imeti kristjani v posvetu? Koliko naj kristjani pričakujejo, da bodo uspešni pri usklajevanju svojih misli in dejanj z božanskim standardom? Kako naj cerkev opominja na svoje člane?

Predstavili vam bomo naslednje točke:

  • Posvečenje je omogočeno z Božjo milostjo.
  • Kristjani bi morali poskušati uskladiti svoje misli in dejanja z Božjo voljo, kot je razvidno iz Biblije.
  • Posvetitev je progresivna rast kot odziv na Božjo voljo. Poglejmo, kako se začne posvetitev.

Začetna posvetitev

Ljudje so moralno pokvarjeni in si ne morejo izbrati Boga na lastno pobudo. Sprava mora sprožiti Bog. Božja milostna intervencija je potrebna, preden lahko človek veruje in se obrne na Boga. Ali je ta milost nepremagljiva, je sporno, toda pravoslavje se strinja, da je Bog tisti, ki odloči. Izbira ljudi po svojem namenu in jih s tem posveti ali izpostavi drugim. Bog je v starih časih posvetil Izraelce, znotraj tega ljudstva pa je še naprej posvečeval levite (npr. Levit 3:20,26; 21,6; Ponovljeni zakon 5). Razvrstil jih je po svojem namenu. 3

Vendar se kristjani ločijo na drugačen način: "posvečeni v Kristusu Jezusu" (1. Korinčanom 1,2). "Posvetili smo se enkrat za vselej z žrtvovanjem telesa Jezusa Kristusa" (Hebrejcem 10,10). 4 Kristjani se osvečujejo po Jezusovi krvi (Hebrejcem 10,29; 12,12). Razglašeni so za svete (1. Peter 2,5: 9,) in jih v celotni Novi zavezi imenujejo "svetniki". To je njihov status. To prvotno posvečenje je opravičilo (1. Korinčanom 6,11). «Bog vas je izbral prvi, ki vas je blagoslovil pri duhovnem posvečenju» (2. Solunjan 2,13).

Toda Božji namen svojega ljudstva presega preprosto deklaracijo novega statusa - za njegovo uporabo je edinstven, njegova uporaba pa vključuje moralno spremembo ljudi. Ljudje so "izbrani ... za uboštvo Jezusa Kristusa" (1. Petr. 1,2). Spremeniti jih je treba v podobo Jezusa Kristusa (2. Korinčanom 3,18). Ne le, da bi jih morali razglasiti za svete in pravične, tudi na novo bodo rojeni. Začne se razvijati novo življenje, življenje, ki bi se moralo obnašati sveto in pravično. Tako začetno posvečenje vodi v posvečenje vedenja.

Posvetitev vedenja

Tudi v Stari zavezi je Bog sporočil svojim ljudem, da njihov sveti status vključuje spremembo v vedenju. Izraelci naj se izogibajo ceremonialne nečistoče, ker jih je Bog izbral (Poglavje 5). Njihov sveti status je bil odvisen od njihove poslušnosti (Poglavje 5). Duhovniki bi morali odpustiti določene grehe, ker so bili sveti (3. Mojzesova 21,6: 7–XNUMX). Posvečenci so morali spremeniti svoje vedenje, medtem ko so bili izpostavljeni (4. Mojzesova 6,5).

Naša izvolitev v Kristusa ima etične posledice. Ker nas je sveti poklical, kristjani pozivamo, "da smo sveti v vseh spremembah". (1. Petr. 1,15: 16). Kot Božji izbrani in sveti ljudje bi morali pokazati toplo usmiljenje, prijaznost, ponižnost, nežnost in potrpežljivost (Kološanom 3,12).

Greh in nečistost ne pripadata božjemu ljudstvu (Efežanom 5,3; 2. Solun 4,3). Ko se ljudje očistijo sramotnih projektov, so "posvečeni" (2. Timoteju 2,21). Morali bi nadzorovati svoja telesa na sveti način (2. Solunjan 4,4). "Holy" je pogosto povezana z "brez krivde" (Efežanom 1,4; 5,27; 2 Solunjana 2,10; 3,13; 5,23; Tit 1,8). Kristjani so "poklicani, da bi bili sveti" (1. Korinčanom 1,2) "da bi sveto spremenili" (2. Solunjan 4,7: 2; 1,9. Timotej 2: 3,11;. Peter). Naročeni smo, da "preganjamo posvečenje" (Hebrejcem 12,14). Rečeno nam je, da smo sveti (Rimljanom 12,1), pravijo nam, da smo "posvečeni" (Hebrejcem 2,11:10,14;) in spodbujamo se, da bomo še naprej sveti (Razodetje 22,11). Osveščeni smo s Kristusovim delom in prisotnostjo Svetega Duha v sebi. Spreminja nas od znotraj.

Ta kratka študija besede kaže, da imata svetost in posvečenost nekaj vedenja. Bog označi ljudi kot "svete" z namenom, da bi vodili sveto življenje po Kristusu. Rešeni smo, da lahko pridelujemo dobra dela in dobre sadove (Efežanom 2,8–10; Galačanom 5,22–23). Dobra dela niso vzrok za odrešitev, temveč posledica tega.

Dobra dela so dokaz, da je človekovo prepričanje resnično (Jakov 2,18). Pavel govori o "pokorščini veri" in pravi, da se vera izraža z ljubeznijo (Rimljanom 1,5:5,6; Galaćanom).

Vseživljenjska rast

Ko ljudje pridejo verjeti v Kristusa, niso popolni v veri, ljubezni, delih ali obnašanju. Pavel imenuje svete in brate Korinčane, vendar imajo v svojem življenju veliko grehov. Številne opomine v Novi zavezi kažejo, da bralci potrebujejo ne le doktrinarno navodilo, temveč tudi opomin glede vedenja. Sveti Duh nas spremeni, vendar ne zatira človeške volje; sveto življenje ne izhaja samodejno iz vere. Vsak Kristus mora sprejeti odločitve, ali želi delati pravilno ali narobe, kakor Kristus dela v nas, da spremeni naše želje.

"Stari jaz" je morda mrtev, toda kristjani ga morajo odložiti (Rimljani 6,6–7; Efežanom 4,22). Še naprej moramo ubijati dela mesa, ostanke starega sebe (Rimljani 8,13; Kološanom 3,5). Čeprav smo umrli zaradi greha, je greh še vedno v nas in mu ne smemo dovoliti, da vlada (Rimljani 6,11–13). Misli, čustva in odločitve je treba zavestno oblikovati po božanskem vzoru. Svetost je nekaj, kar je treba preganjati (Hebrejcem 12,14).

Rečeno nam je, da smo popolni in da ljubimo Boga z vsem srcem (Matej 5,48;
22,37).
Zaradi omejitev mesa in ostankov starega jaza tega ne moremo storiti popolnoma. Tudi Wesley, ki je pogumno govoril o "popolnosti", je dejal, da ne misli na popolno odsotnost nepopolnosti. 5 Rast je vedno mogoča in urejena. Če ima oseba krščansko ljubezen, si bo prizadevala, da bi se na ta način bolje odzvala z manj napakami.

Apostol Pavel je bil dovolj pogumen, da je rekel, da je bilo njegovo ravnanje "sveto, pravično in brez krivde" (2. Solunjan 2,10). Vendar ni trdil, da je popoln. Namesto tega je dosegel ta cilj in druge povabil, naj ne mislijo, da so svoj cilj dosegli (Filipljani 3,12–15). Vsi kristjani potrebujejo odpuščanje (Matej 6,12:1; 1,8. Janezov 9) in mora rasti v milosti in znanju (2. Petr. 3,18). Posvečenje naj bi se povečalo skozi celo življenje.

Toda naše posvečenje v tem življenju ne bo izvedeno. Grudem pojasni: "Če cenimo, da posvečenje vključuje celotno osebo, vključno z našimi telesi (2. Korinčanom 7,1: 2; 5,23. Solunjan), potem vidimo, da posvečenje ne bo končano, dokler se Gospod ne vrne in ne bomo prejeli novih vstajenja. " 6 Šele takrat se bomo osvobodili vseh grehov in prejeli poveličano telo, kakršno ima Kristus (Filipljani 3,21; 1 Janez 3,2). Zaradi tega upanja rastemo v posvečenju tako, da se očistimo (1. Janez 3,3).

Svetopisemski opomin na posvetitev

Wesely je videl pastoralno potrebo, da zveste spodbudi k praktični poslušnosti, ki izhaja iz ljubezni. Nova zaveza vsebuje veliko takšnih opominov in prav je, da jih oznanjamo. Prav je, da se vedenje zasidra v motivu ljubezni in končno v
naša enotnost s Kristusom po Svetem Duhu, ki je vir ljubezni.

Čeprav slavimo Boga in se zavedamo, da mora milost začeti vse naše vedenje, prav tako sklepamo, da je takšna milost prisotna v srcih vseh vernikov in jih spodbujamo k odzivu na to milost.

McQuilken ponuja praktičen in ne dogmatičen pristop 7 Ne vztraja, da morajo imeti vsi verniki v posvetu podobne izkušnje. Zagovarja visoke ideale, vendar brez domnevne popolnosti. Njegovo spodbudo, da služi kot končni rezultat posvetitve, je dobro. Poudarja pisna opozorila o odpadništvu, namesto da bi bil omejen na teološke sklepe o vztrajnosti svetnikov.

Njegov poudarek na veri je koristen, ker je vera temelj vsakega krščanstva in vera ima praktične posledice v našem življenju. Sredstva za rast so praktična: molitev, Sveto pismo, prijateljstvo in samozavestni pristop k preizkušanju. Robertson spodbuja kristjane k večji rasti in pričevanju, ne da bi pretiraval zahteve in pričakovanja.

Kristjani so opomnjeni, da postanejo to, kar že so, v skladu z Božjo izjavo; nujnost sledi indikativnemu. Kristjani naj bi živeli sveto življenje, ker jih je Bog razglasil za sveto, namenjeno za njihovo uporabo.

Michael Morrison


1 RE Allen, ed. Slovar tekoče angleščine v osrčju Oxforda, 8. izdaja, (Oxford, 1990), str. 1067.

2 V Stari zavezi (AT) je sveti Bogu, njegovo ime je sveto in on je svet (nastopi skupaj več kot 100-krat). V Novi zavezi (NT) se uporablja "sveto" pogosteje na Jezusu kot na Očetu (14-krat proti trikrat), vendar veliko pogosteje na pamet (devetdesetkrat). OT se nanaša na svete ljudi približno 36-krat (Posvečenci, duhovniki in ljudje), običajno glede na njihov status; NT se nanaša na svete ljudi približno 50-krat. AT se nanaša na svete kraje približno 110-krat; NT le 17-krat. AT se nanaša na svete stvari približno 70-krat; NT le trikrat kot podoba svetega ljudstva. AT se nanaša na svete čase v 19 verzih; NT nikoli ne imenuje časa svetega. V krajih, stvareh in časih se svetost nanaša na določen status in ne na moralno vedenje. V obeh oporokah je Bog svet in iz njega izhaja svetost, a način, kako svetost vpliva na ljudi, je drugačen. Novozavezni poudarek na svetosti se nanaša na ljudi in njihovo vedenje, ne na točno določen status za stvari, kraje in čase.

3 Zlasti v ZD posvečenje ne pomeni odrešenja. To je očitno, ker so bile stvari, kraji in časi tudi posvečeni in se nanašajo na Izraelce. Uporaba besede "posvečenje", ki se ne nanaša na odrešenje, najdemo tudi v 1. Korinčanom 7,4: 9,13 - nevernik je bil na nek način postavljen v posebno kategorijo za božjo uporabo. Hebrejci uporabljajo izraz "sveti", da se nanašajo na ceremonialni status po Stari zavezi.

4 Grudem ugotavlja, da je v več odlomkih v pismu Hebrejcem beseda "posvečeno" skoraj enakovredna besedi "upravičeno" v Pavlovem besedišču. (W. Grudem, Sistematična teologija, Zondervan 1994, str. 748, opomba 3.)

5 John Wesley, "Plain Account of Christian Perfection", v Millardu J. Ericksonu, ed. Readings of Christian Theology, letnik 3, Novo življenje (Baker, 1979), str. 159.

6 Grudem, str.

7 J. Robertson McQuilken, "perspektiva Keswicka", pet pogledov posvečenja (Zondervan, 1987), str. 149-183.


pdfposvečenje