Trojedni Bog

101 triune bog

Po pričevanju Svetega pisma je Bog božansko bitje v treh večnih, enakih, a različnih osebah, Očetu, Sinu in Svetemu Duhu. Je edini pravi Bog, večni, nespremenljivi, vsemogočni, vsevedni, vseprisotni. Je ustvarjalec neba in zemlje, vzdrževalec vesolja in vir odrešenja za človeka. Čeprav je transcendenten, Bog deluje neposredno in osebno na ljudi. Bog je ljubezen in neskončna dobrota. (Marko 12,29:1; 1,17. Timoteju 4,6:28,19; Efežanom 1: 4,8; Matej 5,20:2,11; 16,27. Janez 2: 13,13; 1:8,4; Tit 6; Janez;. Korinčanom ;. Korinčanom)

Samo ne deluje

Oče je Bog in sin je Bog, vendar obstaja samo en Bog. To ni družina ali odbor božanskih bitij - skupina ne more reči: "Nikogar ni kot jaz." (Izaija 43,10; 44,6; 45,5). Bog je samo božansko bitje - bolj kot človek, ampak le Bog. Zgodnji kristjani te ideje niso dobili iz poganstva ali filozofije - k temu so jih nekako prisilili sveti spisi.

Tako kot Sveto pismo uči, da je Kristus božanski, tako tudi uči, da je Sveti Duh božanski in oseben. Karkoli dela Sveti Duh, Bog dela. Sveti Duh je Bog, kot sta Sin in Oče - tri osebe, ki so popolnoma združene v enem Bogu: Trojici.

Zakaj študirati teologijo?

Ne govori mi o teologiji. Samo nauči me Biblije. " Za povprečnega kristjana lahko teologija zveni kot nekaj brezupno zapletenega, frustrirajoče zmedenega in popolnoma nepomembnega. Vsakdo lahko prebere Sveto pismo. Zakaj torej potrebujemo izvrstne teologe s svojimi dolgimi stavki in čudnimi izrazi?

Vera, ki išče razumevanje

Teologijo so imenovali "vera, ki išče razumevanje". Z drugimi besedami, kot kristjani zaupamo Bogu, vendar nas je Bog ustvaril z željo, da bi razumeli, komu zaupamo in zakaj mu zaupamo. Tu pride teologija. Beseda "teologija" izvira iz kombinacije dveh grških besed, theos, kar pomeni Bog, in logia, kar pomeni znanje ali študij - študij Boga.

Pravilno uporabljena teologija lahko služi cerkvi z bojem proti herezijam ali lažnim doktrinam. To je zato, ker je večina herezij posledica nesporazuma o tem, kdo je Bog, do razumevanja, ki ni v skladu z načinom, kako se je Bog razodel v Bibliji. Seveda mora razglasitev evangelija cerkve temeljiti na trdnih temeljih Božjega razodetja.

Offenbarung

Znanje ali znanje o Bogu je nekaj, česar mi ljudje ne moremo sami izmisliti. Edini način, da ugotovimo, kaj je resnično o Bogu, je slišati, kaj nam Bog govori o sebi. Najpomembnejši način, ki ga je Bog izbral, da se nam razkrije, je preko Svetega pisma, zbirke svetih spisov, zbranih v mnogih stoletjih, pod nadzorom Svetega Duha. Toda tudi marljiva študija Svetega pisma nam ne more dati pravega razumevanja o tem, kdo je Bog.
 
Potrebujemo več kot samo študijo - potrebujemo Svetega Duha, da pomaga našim možem razumeti, kaj Bog razkriva o sebi v Bibliji. Na koncu lahko resnično znanje o Bogu prihaja le od Boga, ne samo skozi človeško proučevanje, razmišljanje in izkušnje.

Cerkev ima stalno odgovornost, da kritično pregleda svoja prepričanja in prakse v luči Božjega razodetja. Teologija je stalna prizadevanja krščanske skupnosti za resnico, medtem ko ponižno išče Božjo modrost in sledi vodstvu Svetega Duha v vso resnico. Dokler se Kristus ne vrne v slavi, Cerkev ne more domnevati, da je dosegla svoj cilj.

Zato teologija nikoli ne sme biti zgolj zgolj preoblikovanje cerkvenih naukov in doktrin, temveč nikoli neprekinjen proces samopregledovanja. Šele ko bomo v božanski svetlobi Božje skrivnosti, bomo našli pravo znanje o Bogu.

Pavel je božansko skrivnost označil "Kristus v tebi, upanje na slavo" (Kološanom 1,27), skrivnost, da je Bog ugodil Bogu, da je "pomiril vse s seboj, naj bo to na zemlji ali v nebesih, tako da je s krvjo sklenil mir na križu" (Kološanom 1,20).

Razglasitev in praksa krščanske cerkve je vedno zahtevala preučevanje in izpopolnjevanje, včasih celo večjo reformo, saj je rasla v milosti in znanju Gospoda Jezusa Kristusa.

Dinamična teologija

Beseda dinamika je dobra beseda, ki opisuje ta stalna prizadevanja krščanske cerkve, da bi upoštevali sebe in svet v luči Božjega samo-razodetja, in potem dovolili, da se Sveti Duh ustrezno prilagodi, da bi bil ponovno ljudstvo. odraža in razglaša, kaj je v resnici Bog. To dinamično kakovost v teologiji vidimo skozi cerkveno zgodovino. Apostoli so reinterpretirali Sveto pismo, ko so oznanjali Jezusa kot Mesijo.

Novo Božje dejanje samo-razodetja v Jezusu Kristusu je Sveto pismo predstavilo v novi luči, svetlobi, ki so jo lahko videli apostoli, ker jim je Sveti Duh odprl oči. V četrtem stoletju je Athanasius, škof iz Aleksandrije, uporabil pojasnjevalne besede v veroizpovedih, ki niso bile v Svetem pismu, da bi pomagal neznabljancem razumeti pomen bibličnega razodetja Boga. V 16. V dvanajstem stoletju so se John Calvin in Martin Luther borili za obnovitev Cerkve v luči zahteve biblične resnice, da zveličanje prihaja samo po milosti po veri v Jezusa Kristusa.

V 18. V 19. stoletju je John McLeod Campbell poskušal pogled na Škotsko cerkev 
razširiti naravo Jezusove odkupne daritve za človeštvo in jo nato zavreči zaradi njegovih prizadevanj.

V sodobnem času nihče ni bil tako učinkovit, da bi Cerkev pozval k dinamični teologiji, ki temelji na aktivnem prepričanju, kot Karl Barth, ki je "Evropi vrnil Biblijo", potem ko je liberalna protestantska teologija skoraj požrla Cerkev zaradi humanizma sprejel razsvetljenstvo in v skladu s tem oblikoval teologijo Cerkve v Nemčiji.

Poslušajte Boga

Kadarkoli cerkev ne posluša Božjega glasu in se namesto tega preda svojim domnevam in predpostavkam, postane šibka in neučinkovita. Izgubi pomen v očeh tistih, ki poskušajo doseči evangelij. Enako velja za vsak del Kristusovega telesa, saj se ukvarja s svojimi predhodno zasnovanimi idejami in tradicijami. Prevzema, je obtičala ali statična, nasprotna dinamiki in izgublja svojo učinkovitost pri razglašanju evangelija.

Ko se to zgodi, se cerkev začne razdrobiti ali raztrgati, kristjani odtujijo drug drugega in Jezusov ukaz, da se ljubijo drug drugega, se zbledi v ozadje. Potem razglasitev evangelija postane zgolj sklop besed, ponudba in izjava, ki se strinja le z ljudmi. Osnovna moč, da ponudi zdravljenje grešnemu umu, izgubi svoj učinek. Odnosi postanejo zunanji in površni ter izpustijo globoko povezanost in enotnost z Jezusom in med seboj, kjer pravo zdravljenje, mir in radost postanejo resnične možnosti. Statična vera je ovira, ki lahko prepreči, da bi verniki postali pravi ljudje, da bi morali biti v Božji volji v Jezusu Kristusu.

"Dvojna vnaprej določena določitev"

Nauk o izbiri ali dvojni predodrejenosti je že dolgo značilen ali prepoznaven nauk v reformirani teološki tradiciji (tradicijo zasenči Johannes Calvin). Ta nauk je bil pogosto napačno razumljen, izkrivljen in je bil vzrok za neskončno polemiko in trpljenje. S tem vprašanjem se je spopadel sam Calvin, zato je njegovo učenje o tem razlagalo marsikdo z besedami: "Bog je že od večnosti določil nekatere za odrešenje in nekatere za prekleto."

Slednjo razlago doktrine volitve običajno opisujemo kot "hiper-kalvinistično". Spodbuja fatalistični pogled na Boga kot samovoljnega tirana in sovražnika človekove svobode. Takšen pogled na to doktrino je vse prej kot dobra novica, ki je razglašena v Božjem samorazodetju v Jezusu Kristusu. Biblijsko pričevanje opisuje Božjo izbrano milost kot osupljivo, vendar ne kruto! Bog, ki ljubi v svobodi, ponuja svojo milost svobodno vsem, ki jo želijo prejeti.

Karl Barth

Da bi popravili Hyper-kalvinizem, ima vidno protestantskega teologa moderne cerkve, Karl Barth, prenovili Calvinist doktrino volitev s postavljanjem zavrnitve in volitvah v Jezusa Kristusa center. V drugem zvezku svojega cerkvenega nauka je določeno celotno svetopisemsko doktrino volitve na način, ki je skladen z celotnim načrtom Božje samo-razodetja v skladu. Barth izkazalo odločno, da je doktrina volitvah v trinitarični okviru osrednji namen: so pojasnili, da so dela Boga v ustvarjanju, sprave in odrešenja v prosti božji milosti, ki je pokazala v Jezusu Kristusu, so v celoti realizirana. To potrjuje, da bi troedinega Boga, ki živi v ljubeči skupnosti za večnost, po milosti iz drugih vključujejo v tej skupnosti. Stvarnik in Odrešenik močno hrepeni po razmerju z njegovim ustvarjanjem. In odnosi so po svoji naravi dinamična, ne statična, ni zamrznjeno in nespremenljive.

V svojem dogmatizmu, v katerem je Barth ponovno preučil nauk o izvolitvi v trinitarnem ustvarjalcu in odkupiteljskem kontekstu, ga je označil za "vsoto evangelija". V Kristusu je Bog izbral vse človeštvo v zavezi, da sodeluje v njegovem skupnem življenju tako, da se je prostovoljno in milostno odločil za Boga, ki je za človeštvo.

Zaradi nas je Jezus Kristus izbran in zavrnjen in le v njem lahko individualno izbiro in zavrnitev razumemo kot resnično. Z drugimi besedami, Božji Sin je za nas izbran. Kot univerzalni, izbrani človek, njegova nadomestna, nadomestna izvolitev je obsodba na smrt (križ) namesto tega v večno življenje (vstajenje) pri nas. To usklajevalno delo Jezusa Kristusa v Inkarnaciji je bilo popolno za odrešenje padlega človeštva.

Zato moramo za Kristusovega Jezusa in za božji da za nas začeti živeti v radosti in luči, kar nam je že bilo zagotovljeno - enotnost, druženje in sodelovanje v novem stvarstvu.

Nova stvaritev

V svojem pomembnem prispevku k doktrini volitev Barth piše:
«Ker je v božji enotnosti s to eno osebo, Jezusom Kristusom, pokazal svojo ljubezen in solidarnost z vsemi. V tem je prevzel greh in krivdo vseh in jih zato rešil s sodišča z višjo pravico, ki so jo upravičeno uveljavljali, tako da je resnično tolažba vseh ljudi. »
 
Vse se je spremenilo na križu. Celotna stvaritev, ne glede na to, ali jo pozna ali ne, postane naravnost in je odkupljena [v prihodnosti], spremenjena in nova v Jezusu Kristusu. V njem postanemo novo ustvarjanje.

Thomas F. Torrance, najboljši študent in tolmač Karl Barth, je bil urednik, ko je Barthova cerkvena doktrina prevedena v angleščino. Torrrance je verjel, da je zvezek II eden izmed najboljših teoloških del, ki so jih kdaj napisali. Strinjal se je z Barthom, da je vse človeštvo v Kristusu odkupljeno in rešeno. Profesor Torrance v svoji knjigi Kristusovo posredovanje navaja biblijsko razodetje, da Jezus s svojim posrednim življenjem, smrtjo in vstajenjem ni bil le naš odkupni pomirjevalec, ampak služi tudi kot popoln odgovor na Božjo milost.

Jezus je vzel našo zlom in našo presojo na sebe, prevzel je greh, smrt in zlo, da bi odkupil ustvarjanje na vseh ravneh in spremenil vse, kar je bilo proti nam, v novo stvarstvo. Bili smo osvobojeni od naše pokvarjene in uporniške narave do notranjega odnosa s tistim, ki nas opravičuje in posveča.

Torrance se nadaljuje in izjavlja, da je "tisti, ki ne sprejme tistega, ki ni ozdravljen". Kar Kristus ni prevzel nase, ni bilo rešeno. Jezus je naš odtujeni um prevzel nase, postal je tisto, kar moramo uskladiti z Bogom. S tem je očistil, ozdravil in posvetil grešno človeštvo v globini svojega bivanja s svojim reprezentativnim ljubečim dejanjem, da postane človek za nas.

Namesto greha, kot vse druge ljudi, je Jezus obsodil greh v našem telesu, medtem ko vodi življenje popolni svetosti v našem telesu, in s svojim poslušnega posinovljenja je v gol pretvoril našo sovražno in neposlušni človeštvo v pravem, ljubečem odnosu z Očetom.

V Sinu, Trojedini Bog je vzel našo človeško naravo v njegovo bitje in s tem spremenil našo naravo. Odrešil nas je in spravil. S tem, ko je naša grešna narava lastna in ga ozdravi, je Jezus Kristus postal posrednik med Bogom in padlim človeštvom.

Naša izvolitev v enem človeku, Jezus Kristus, izpolnjuje Božji namen ustvarjanja in definira Boga kot Boga, ki ljubi v svobodi. Torrance razlaga, da "vsa milost" ne pomeni "nič človeštva", ampak da vsa milost pomeni vse človeštvo. To pomeni, da se ne moremo držati niti enega odstotka sebe.

Po milosti po veri, na način, ki ga delimo v Božji ljubezni do stvarjenja, kar prej ni bilo mogoče. To pomeni, da ljubimo druge tako, kot nas ljubi Bog, ker je Kristus v nas po milosti in mi smo v njem. To se lahko zgodi samo v čudežu nove kreacije. Božje razodetje človeštvu prihaja od Očeta po Sinu v Svetem Duhu in odrešeno človeštvo se zdaj z vero v Duhu preko Sina odziva na Očeta. V Kristusu smo bili poklicani k svetosti. V njem se veselimo svobode greha, smrti, zla, potrebe in sodbe, ki je nasprotovala nam. Vzajemnost božje ljubezni do nas s hvaležnostjo, čaščenjem in služenjem v družbi vere. V vsem svojem zdravilnem in varčevalnem odnosu z nami je Jezus Kristus vpleten v to, da nas individualno preoblikuje in nas naredi človeku - to pomeni, da smo pravi ljudje v njem. V vseh naših odnosih z njim nas naredi resnično in popolnoma človeško v našem osebnem odzivu vere. To se dogaja v nas skozi ustvarjalno moč Svetega Duha, medtem ko nas združuje s popolno človečnostjo Gospoda Jezusa Kristusa.

Vsa milost resnično pomeni [da] v njem sodeluje vse človeštvo. Milost Jezusa Kristusa, ki je bil križan in vstal, ne zmanjšuje človeštva, ki ga je prišel rešiti. Božja nepojmljiva milost pripelje na svetlobo vse, kar smo in počnemo. Tudi v našem kesanju in veri se ne moremo zanašati na naš lastni odgovor, ampak se zanašamo na odgovor, ki ga je Kristus dal namesto nas in za nas Očetu! V svoji človeštvu je Jezus postal naš posredni odziv Bogu v vseh stvareh, vključno z vero, spreobrnjenjem, čaščenjem, praznovanjem zakramentov in evangelizacijo.

prezreti

Na žalost je bil Karl Barth prezrta ali splošno iz ameriških evangeličanov nepravilno razlagajo, in Thomas Torrance je pogosto predstavljen kot preveč težko razumeti. Toda neuspeh ceniti dinamično naravo teologije, ki so razporejeni v predelavi Barth je doktrine volitev povzroča veliko evangeličanov in reformirati kristjani ostanejo v obnašanju zadeve s schwertun razumeti, kjer je Bog črto med človekovo vedenje in črpa odrešitev.

Veliko reformatorsko načelo sprotne reformacije bi nas moralo osvoboditi vseh starih svetovnih pogledov in na vedenjskih teologijah, ki ovirajo rast, spodbujajo stagnacijo in preprečujejo ekumensko sodelovanje s Kristusovim telesom. Toda ali danes cerkev pogosto ni prikrajšana za veselje do odrešenja, medtem ko drži "bokse v senci" z vsemi različnimi oblikami legalizma? Zaradi tega je Cerkev pogosto označena kot bastion duha in ekskluzivnosti, ne pa kot pričevanje milosti.

Vsi imamo teologijo - način razmišljanja in razumevanja Boga - ali ga poznamo ali ne. Naša teologija vpliva na to, kako razmišljamo in razumemo Božjo milost in odrešenje.

Če je naša teologija dinamična in usmerjena v odnos, bomo odprti za vedno prisotno Božjo besedo odrešenja, ki nam jo obilno daje v svoji milosti samo po Jezusu Kristusu.
 
Po drugi strani pa, če je naša teologija statična, bomo postali religija legalizma
Duh Duha in duhovna stagnacija izginejo.

Namesto, da bi spoznali Jezusa na aktiven in resničen način, začinili vse naše odnose s sočutjem, potrpežljivostjo, prijaznostjo in mirom, bomo izkusili duh, ekskluzivnost in obsodbo tistih, ki ne bodo dosegli naših natančno določenih standardov pobožnosti. ,

Nova stvaritev v svobodi

Teologija je pomembna. Kako razumemo Boga, vpliva na to, kako razumemo odrešenje in kako vodimo krščansko življenje. Bog ni zapornik statične, človeško zasnovane ideje o tem, kako naj bi ali bi moral biti.

Ljudje ne morejo logično razmišljati, kdo je Bog in kako naj bi bil. Bog nam govori, kdo je in kdo je, in svoboden je, kdo hoče biti, in se nam je razodel v Jezusu Kristusu, ki nas ljubi, ki je za nas in ki se je odločil, da bo vzrok človeštva - vključno z vašim in mojim vzrokom - njegov.

V Jezusu Kristusu smo svobodni od našega grešnega uma, od naše slave in obupa, in smo bili obnovljeni z milostjo, da izkusimo Božji mir v njegovem ljubečem bratstvu.

Terry Akers in Michael Feazell


pdfTrojedni Bog