Svetloba, Bog in milost

172 svetlobni bog milosti Kot mlada najstnica sem sedela v kinu, ko je moč ugasnila. V temi je šumenje občinstva vsako sekundo postajalo glasnejše. Opazil sem, kako sem poskušal sumljivo iskati izhod, takoj ko nekdo odpre vrata navzven. Svetloba se je pretakala v kino in žuborenje in moje sumljivo iskanje sta se hitro končala.

Dokler se ne soočimo s temo, večina od nas obravnava svetlobo kot nekaj, kar jemljemo za samoumevno. Vendar pa ni ničesar za videti brez svetlobe. Vidimo samo nekaj, ko svetloba osvetli sobo. Kjer to nekaj doseže naše oči, stimulira naše optične živce in proizvaja signal, ki omogoča, da se naši možgani prepoznajo kot predmet v prostoru z določenim videzom, položajem in gibanjem. Razumevanje narave svetlobe je bilo izziv. Prejšnje teorije so nepogrešljivo sprejele svetlobo kot delce, nato kot val. Danes večina fizikov razume svetlobo kot delce valov. Opazujte, kaj je napisal Einstein: Zdi se, da včasih moramo uporabiti eno in včasih drugo teorijo, medtem ko včasih lahko uporabljamo oba. Soočamo se z novo vrsto nerazumevanja. Imamo dve nasprotujoči si podobi resničnosti. Posamično, nobeden od njih ne more v celoti razložiti videza svetlobe, ampak skupaj.

Zanimiv vidik narave svetlobe je, zakaj tema nima moči nad njo. Nasprotno, medtem ko svetloba odganja temo, je ne. Ta pojav se pojavlja v Svetem pismu v zvezi z naravo Boga (luč) in hudobnega (od teme ali teme), presenetljiva vloga. Opazite, kaj je apostol Janez rekel v 1. Janezu 1,5: 7 (HFA) je napisal: To je sporočilo, ki smo ga slišali od Kristusa in vam govorimo: Bog je svetloba. Z njim ni teme. Če torej trdimo, da pripadamo Bogu in še vedno živimo v temi greha, potem s svojim življenjem lažemo in nasprotujemo resnici. Če pa živimo v božji luči, smo tudi med seboj povezani. In kri, ki jo je za nas izlil njegov sin Jezus Kristus, nas osvobaja vsake krivde.

Kot Thomas F. Torrance v svoji knjigi Trinitarna vera (Trinitarna vera) je zgodnji voditelj cerkve Athanasius po učenju Janeza in drugih Urapostlov metaforo svetlobe in njenega sevanja uporabljal za govor o Božji naravi, kot nam jo je razodel Jezus Kristus: kot svetloba nikoli brez svoje karizme, oče ni nikoli brez sina ali brez njegove besede. Poleg tega sta tako, kot sta svetloba in sijaj ena in drug drugemu nista tuja, tako sta oče in sin ena in nista tuja drug drugemu, ampak ene in iste narave. Tako kot je Bog večna svetloba, tako je tudi Božji Sin kot večno sevanje, Bog v sebi večna svetloba, brez začetka in konca (Stran 121).

Atanazij je izoblikoval pomembno točko, ki jo je z drugimi cerkvenimi uradniki pravilno predstavil v Nikejskem verovanju: Jezus Kristus deli eno bitje z Očetom (Grško = ousia) Bog. Če to ne bi bilo, ne bi imelo smisla, ko bi Jezus naznanil: "Kdor me je videl, je videl tudi očeta." (Janez 14,9) Tako kot ugotavlja Torrance, če Jezus v bistvu ni enak (ena ousia) z očetom (in s tem popolnoma Bog), ne bi imeli popolnega Božjega razodetja v Jezusu. Ko pa je Jezus naznanil, da je v resnici to razodetje, pomeni videti ga pomeni videti očeta, poslušati ga pomeni slišati očeta takšnega, kot je. Jezus Kristus je Očetov sin po svoji naravi, torej po svoji bistveni resničnosti in naravi. Torrance komentira v "Trinitarni veri" na strani 119: Razmerje oče in sin se popolnoma in popolnoma medsebojno spopada v tem, da je Bog, ki je večen in hkrati obstaja za očeta in sina. Bog je oče tako kot je večno oče sina in kot sin je Bog Božji, kot je večni sin očeta. Med očetom in sinom obstaja popolna in večna zaupnost, brez kakršne koli "distance" v biti, času ali znanju med seboj.

Ker sta oče in sin v bistvu eno, sta tudi eden v početju (Akcija). Opazite, kaj je Torrance zapisal v krščanskem nauku o Bogu: Med bivanjem in dejanjem med Sinom in Očetom obstaja neprekinjen odnos in ta odnos se je enkrat in za vselej utelesil v našem človeškem obstoju v Jezusu Kristusu. Torej za hrbtom Jezusa Kristusa ne stoji Bog, ampak samo ta Bog, čigar obraz vidimo pred Gospodom Jezusom. Ni mračnega neprimerljivega boga, nobenega božanstva, o katerem ne vemo ničesar, ampak s katerim bi lahko samo trepetali, medtem ko naša kriva vest riše trde pasti na svoje dostojanstvo.

To razumevanje narave se nam je razkrilo v Jezusu Kristusu (Esenca) Boga, je imel ključno vlogo pri postopku uradne določitve novozaveznega kanona. Nobena knjiga ne bi štela za vključitev v Novo zavezo, če ne bi ohranila popolne enotnosti očeta in sina. Tako sta ta resnica in resničnost služila kot ključna tolmača (tj. hermenevtična) osnovna resnica, s katero je bila določena vsebina Nove zaveze za Cerkev. Z razumevanjem, da oče in sin (vključno z umom) sta eno po naravi in ​​delovanju, pomaga nam razumeti naravo milosti. Milost ni snov, ki jo je Bog ustvaril med Bogom in človekom, a kot opisuje Torrance, je "Božja obdaritev za nas v svojem inkarniranem Sinu, v katerem sta dar in darovalec neločljivo Bog." Veličina božje odrešujoče milosti je človek, Jezus Kristus, ker v, skozi in iz njega prihaja zveličanje.

Trojni Bog, večna svetloba, je vir vsega "razsvetljenja", tako fizično kot duhovno. Oče, ki je poklical svetlobo, je poslal svojega sina za luč sveta, oče in sin pa duha, da bi prinesel razsvetljenje vsem ljudem. Čeprav Bog "živi v nedostopni luči" (1 Tim 6,16) se nam je razodel po svojem duhu, v "obrazu" svojega inkarniranega sina Jezusa Kristusa (glej 2. Korinčanom 4,6). Tudi če moramo sprva sumljivo pogledati, da bi "videli" to premočno svetlobo, tisti, ki jo prevzamejo, kmalu spoznajo, da se je tema razpršila daleč naokoli.

V toplini svetlobe,

Joseph Tkach
Predsednik GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfNarava svetlobe, Bog in milost