Kaj menite o svoji zavesti?

396, kaj misliš o svoji zavesti Med filozofi in teologi se imenuje problem duha in telesa (imenovan tudi problem duha in telesa). Ne gre za problem finega motoričnega usklajevanja (kot je požiranje iz skodelice, ne da bi se karkoli razlilo, ali pa igra manjka). Namesto tega je vprašanje, ali so naša telesa fizična in so naše misli duhovne; ali z drugimi besedami, ali so ljudje zgolj fizični ali kombinacija fizičnega in duhovnega.

Čeprav Sveto pismo ne obravnava neposredno vprašanja duha in telesa, vsebuje jasna sklicevanja na nefizično plat človeškega obstoja in razlikuje (v terminologiji Nove zaveze) med telesom (telo, meso) in dušo (um, duh). In čeprav Sveto pismo ne pojasnjuje, kako sta telo in duša povezana ali kako natančno vplivata, ju ne ločuje ali predstavlja kot zamenljivo in duše nikoli ne reducira na fizično. Več odlomkov kaže na edinstvenega "duha" v nas in na povezavo s Svetim Duhom, ki nakazuje, da imamo lahko oseben odnos z Bogom (Rimljanom 8,16 und 1. Corinthians 2,11).

Pri obravnavi problema duha in telesa je pomembno, da začnemo s temeljnim naukom Svetega pisma: Ne bi bilo ljudi in ne bi bili to, kar so, poleg obstoječega, stalnega odnosa s transcendentnim Bogom Stvarnikom, ki je vse Ustvarjal stvari in ohranil njihov obstoj. Stvarstvo (vključno z ljudmi) ne bi obstajalo, če bi bil Bog popolnoma ločen od njega. Ustvarjanje ni ustvarilo samega sebe in ne vzdržuje svojega obstoja - samo Bog obstaja sam po sebi (teologi tukaj govorijo o Božji resničnosti). Obstoj vseh ustvarjenih stvari je dar samoobstoječega Boga.

V nasprotju s svetopisemskim pričevanjem nekateri trdijo, da ljudje niso nič drugega kot materialna bitja. Ta trditev odpira naslednje vprašanje: Kako lahko nekaj tako nematerialnega, kot je človeška zavest, nastane iz nečesa tako nezavednega, kot je fizična snov? Sorodno vprašanje je: Zakaj sploh obstaja zaznavanje senzoričnih informacij? Ta vprašanja sprožajo dodatna vprašanja, ali je zavest le iluzija ali obstaja (čeprav nefizična) komponenta, ki je povezana z materialnimi možgani, vendar jo je treba razlikovati.

Skoraj vsi se strinjajo, da imajo ljudje zavest (notranji svet misli s podobami, zaznavami in občutki) - ki se običajno imenuje um in ki je za nas tako resnična kot potreba po hrani in spanju. Vendar pa ni soglasja glede narave in vzroka naše zavesti / uma. Materialisti menijo, da je to izključno posledica elektrokemične aktivnosti fizičnih možganov. Nematerialisti (tudi kristjani) vidijo to kot nematerialni pojav, ki ni enak fizičnim možganom.

Ugibanja o zavesti spadajo v dve glavni kategoriji. Prva kategorija je fizikalizem (materializem). To uči, da ni nevidnega duhovnega sveta. Druga kategorija se imenuje vzporedni dualizem, ki uči, da ima um lahko nefizično lastnost ali je popolnoma nefizikalna, tako da je ni mogoče razložiti zgolj v fizičnem smislu. Vzporedni dualizem gleda na možgane in um na medsebojno delovanje in delovanje - ko so možgani poškodovani, se lahko zmanjša sposobnost logičnega razmišljanja. Posledično vpliva tudi na vzporedno interakcijo.

V primeru vzporednega dualizma se izraz dualizem pri ljudeh uporablja za razlikovanje med opaznimi in neopazljivimi interakcijami med možgani in umom. Zavestni miselni procesi, ki potekajo pri vsaki osebi posamezno, so zasebne narave in niso dostopni tujcem. Druga oseba nas lahko prime za roko, ne more pa izvedeti naših zasebnih misli (in največkrat nam je zelo drago, da je Bog tako uredil!). Poleg tega nekaterih človeških idealov, ki jih cenimo v sebi, ni mogoče zmanjšati na materialne dejavnike. Ideali vključujejo ljubezen, pravičnost, odpuščanje, veselje, usmiljenje, milost, upanje, lepoto, resnico, dobroto, mir, človeško delovanje in odgovornost – ti dajejo smisel in smisel življenju. Svetopisemski odlomek nam pove, da vsi dobri darovi prihajajo od Boga (Jakov 1,17). Ali bi nam to lahko razložilo obstoj teh idealov in skrb za našo človeško naravo – kot Božji dar človeštvu?

Kot kristjani opozarjamo na neraziskane dejavnosti in vpliv Boga v svetu; to vključuje njegovo delovanje skozi ustvarjene stvari (naravni učinek) ali, bolj neposredno, njegovo delovanje po Svetem Duhu. Ker je Sveti Duh neviden, njegovega dela ni mogoče meriti. Njegovo delo pa poteka v materialnem svetu. Njegova dela so nepredvidljiva in jih ni mogoče reducirati na empirično razumljive vzročno-posledične verige. Ta dela ne vključujejo le Božjega stvarstva kot takega, ampak tudi učlovečenje, vstajenje, vnebovzetje, pošiljanje Svetega Duha in pričakovano vrnitev Jezusa Kristusa za dokončanje Božjega kraljestva ter vzpostavitev novih nebes in nova zemlja.

Če se vrnemo k problemu um-telo, materialisti trdijo, da je um mogoče razložiti fizično. Ta pogled odpira možnost, čeprav ne nujnosti, umetne reprodukcije uma. Odkar je bil skovan izraz "umetna inteligenca" (AI), je AI predmet optimizma med razvijalci računalnikov in pisci znanstvene fantastike. Z leti je umetna inteligenca postala sestavni del naše tehnologije. Algoritmi so programirani za vse vrste naprav in strojev, od mobilnih telefonov do avtomobilov. Razvoj programske in strojne opreme je tako napredoval, da so stroji zmagali nad ljudmi v igralskih poskusih. Leta 1997 je IBM-ov računalnik Deep Blue premagal aktualnega svetovnega prvaka v šahu Garija Kasparova. Kasparov je IBM obtožil goljufije in zahteval maščevanje. Želim si, da ga IBM ne bi zavrnil, vendar so se odločili, da je stroj dovolj trdo delal, in preprosto upokojili Deep Blue. Leta 2011 je oddaja Jeopardyuiz gostila tekmo med IBM-ovim Watson Computerom in najboljšima dvema igralcema Jeopardyja. (Namesto odgovarjanja na vprašanja naj igralci hitro oblikujejo vprašanja za dane odgovore.) Igralci so izgubili z veliko razliko. Lahko samo rečem (in sem ironičen), da Watson, ki je deloval samo tako, kot je bil zasnovan in programiran, ni bil srečen; vendar inženirji programske in strojne opreme AI zagotovo. To bi nam moralo nekaj povedati!

Materialisti trdijo, da ni empiričnih dokazov, da sta um in telo ločena in različna. Trdijo, da so možgani in zavest identični in da um nekako izhaja iz kvantnih procesov v možganih ali izhaja iz kompleksnosti procesov, ki se dogajajo v možganih. Eden od tako imenovanih "jeznih ateistov", Daniel Dennett, gre še dlje in trdi, da je zavest iluzija. Krščanski apologet Greg Koukl poudarja temeljno napako v Dennettovem argumentu:

Če ne bi bilo prave zavesti, ne bi bilo mogoče niti zavedati, da je to samo iluzija. Če je za zavedanje iluzije potrebno zavedanje, potem to ne more biti samo iluzija. Prav tako bi morali biti sposobni zaznati oba svetova, resnični in iluzorni, da bi spoznali, da obstaja razlika med njima in tako identificirali iluzorni svet. Če bi bila vsaka percepcija iluzija, ne bi bila prepoznavna kot taka.

Pomembnega ni mogoče odkriti z materialnimi (empiričnimi) metodami. Določiti je mogoče le materialne pojave, ki so opazni, merljivi, preverljivi in ponovljivi. Če obstajajo samo stvari, ki jih je mogoče empirično dokazati, potem tisto, kar je bilo edinstveno (ni ponovljivo), ne more obstajati. In če je temu tako, potem zgodovina, sestavljena iz edinstvenih, neponovljivih zaporedij dogodkov, ne more obstajati! To je lahko priročno in za nekatere je samovoljna razlaga, da obstajajo le take stvari, ki jih je mogoče zaznati s posebno in prednostno metodo. Skratka, ni mogoče empirično dokazati, da obstajajo samo empirično preverljive / materialne stvari! Nelogično je, da bi celotno resničnost zmanjšali na tisto, kar je mogoče odkriti s to eno samo metodo. To stališče včasih imenujemo scijentizem.

To je velika tema in sem le popraskal po površini, vendar je tudi pomembna tema – upoštevajte Jezusov komentar: »In ne bojte se tistih, ki ubijajo telo, duše pa ne morejo ubiti« (Matej 10,28). Jezus ni bil materialist – jasno je ločil med fizičnim telesom (ki vključuje tudi možgane) in nematerialno komponento našega bitja človek, kar je samo bistvo naše osebnosti. Ko nam Jezus pravi, da ne pustimo, da nam drugi ubijejo dušo, se sklicuje tudi na dejstvo, da ne smemo dovoliti, da drugi uničijo našo vero in zaupanje v Boga. Boga ne moremo videti, vendar ga poznamo in mu zaupamo in ga skozi svojo nefizično zavest lahko celo čutimo ali zaznamo. Naša vera v Boga je res del naše zavestne izkušnje.

Jezus nas spominja, da je naša intelektualna sposobnost bistveni del našega učenca kot njegovih učencev. Naša zavest nam daje sposobnost, da verujemo v troedinega Boga, Očeta, Sina in Svetega Duha. Pomaga nam sprejeti dar vere; da je vera »trdno zaupanje v tisto, v kar upamo, in ne dvomiti o tem, česar se ne vidi« (Heb. 11,1). Naša zavest nam omogoča, da spoznamo in zaupamo Bogu kot Stvarniku, da »prepoznamo, da je bil svet ustvarjen po Božji Besedi, tako da je bilo vse, kar vidimo, narejeno iz nič« (hebr. 11,3). Naša zavest nam omogoča, da izkusimo mir, ki je višji od vsakega razuma, da prepoznamo, da je Bog ljubezen, da verjamemo v Jezusa kot Božjega Sina, da verjamemo v večno življenje, da spoznamo pravo veselje in da vemo, da smo resnično Božji ljubljeni otroci .