Audio
1914-1918: "Vojna, ki je ubila Boga": Odgovor
"Bog z nami" je bil slogan, ki se danes zdi več kot nenavaden in v katerega so bili vtaknjeni številni nemški vojaki, ki so odšli na vojno pred sto leti. Ta majhna spomina iz zgodovinskega arhiva nam pomaga bolje razumeti, kako uničujoča prva svetovna vojna 1914-1918 je bila namenjena verskim prepričanjem in prepričanjem. Pastorji in duhovniki so vzpodbujali svoje mlade župljane z nepomembnimi zagotovili, da je Bog na strani posameznega naroda, kateremu pripadajo. Odziv na udeležbo cerkve v vojni, v kateri je živelo skoraj deset milijonov ljudi, vključno z dvema milijonoma Nemcev, še danes deluje.
Rimokatoliški teolog Gerhard Lohfink je natančno opisal posledice: "Da so kristjani 1914 navdušeno šli v vojno proti kristjanom, ki so se krstili proti krstom, nikakor ni veljalo za uničenje cerkve ...". Londonski škof je svoje župljane pozval, naj se borijo "za Boga in domovino", kot da bi Bog potreboval našo pomoč. V nevtralni Švici je bil mladi pastor Karl Barth pretresen do te mere, da so se bogoslovci zlahka odzvali na bojni krik "Na orožje!". V prestižnem časopisu The Christian World je protestiral: "Zelo me je vznemirjati, ko vidim, da se v brezizraznem zmešnju mešajo vojskovska živahnost in krščanska vera."
"Igra narodov"
Zgodovinarji so razkrili neposredne in posredne vzroke konflikta, ki se je začel v majhnem kotičku Balkana in nato potegnil v velike evropske sile. Francoski novinar Raymond Aron je to povzel v svojem delu "Stoletja popolne vojne" na str. 16: "Naraščajoče napetosti so vključevale tri glavne točke konflikta: rivalstvo med Avstrijo in Rusijo. na Balkanu, v francosko-nemškem maroškem konfliktu in v oborožitvi - na morju med Veliko Britanijo in Nemčijo ter na kopnem pod vsemi močmi. Zadnja dva razloga za vojno sta postavila temelje za razmere; prvi je priskrbel iskro.
Kulturni zgodovinarji vzrokom pridejo še dlje. Raziskujejo očitno nedosegljive pojave, kot sta nacionalni ponos in globoko speči strahovi, ki imata večinoma vzajemni učinek. Zgodovinar iz Düsseldorfa Wolfgang J. Mommsen je ta pritisk na kratko postavil: "Temelj za to je bil boj med različnimi političnimi in intelektualnimi sistemi" (Imperial Germany 1867-1918 [German Empire 1867-1918], str. 209 ). Zagotovo ni bila ena država sama, ki se je leta 1914 prepustila nacionalnemu egoizmu in domoljubju. Britanci so sproščeno zbrali, da je njihova kraljeva mornarica vladala četrtini sveta v imperiju, kjer sonce nikoli ne zaide. Francozi so iz Pariza naredili mesto, kjer je Eifflov stolp dokaz kreativne uporabe tehnologije.
"Vesel kot Bog v Franciji," je povedal nemški govor iz tistega časa. Nemci so s svojo posebno "kulturo" in pol stoletja dosledno uresničenih dosežkov menili, da imajo občutek superiornosti, kot je dejal zgodovinar Barbara Tachman:
»Nemci so vedeli, da imajo najmočnejšo vojaško silo na svetu, pa tudi najsposobnejše trgovce in najaktivnejše bankirje, ki so prodirali na vse celine, ki so podpirali Turke pri financiranju železniške proge od Berlina do Bagdada, pa tudi pri trgovini v Latinski Ameriki. sama vezana; vedeli so, da so izziv britanski pomorski moči, na intelektualnem področju pa so lahko sistematično strukturirali vsako vejo znanja po znanstvenem načelu. Zasluženo so odigrali prevladujočo vlogo v svetu (Ponosni stolp, str. 331).
Opaziti je, kako pogosto se izraz »ponos« pojavlja v analizah civiliziranega sveta pred letom 1914, in ne gre mimo omeniti, da vsaka različica Svetega pisma ne reproducira pregovora: »Aroganca pride pred padcem«, temveč to, ker na primer v Lutherjevi Bibliji iz leta 1984 v pravilnem besedilu piše tudi: »Kdor naj bi poginil, bo prvi ponosen« (Pregovori 1).6,18).
Ne samo hiše, kmetije in celotna moška populacija mnogih majhnih mest bi morala postati žrtev uničenja. Veliko večja rana, ki jo je povzročila evropska kultura, bi morala postati "Božja smrt", kot so jo nekateri imenovali. Čeprav se je število pohodnikov v Nemčiji v desetletjih pred 1914 zmanjšalo, praksa krščanske vere po vsej zahodni Evropi pa je bila v glavnem izvedena v obliki "ustnih govoric", prepričanje v dobronamernega Boga v mnogih ljudeh se je zmanjšalo zaradi grozovitih Prelivanje krvi v jarkih, kar se je odrazilo v prelivu, ki ga doslej še niso videli.
Izzivi sodobnega časa
Kot je zapisal pisatelj Tyler Carrington v zvezi s srednjo Evropo, se je institucija po letih 1920 "kdaj umaknila" in kar je še huje, "danes je število častilcev na doslej najnižji ravni". Zdaj ni bilo mogoče omeniti Zlate dobe vere pred 1914. Niz globokih posegov iz verskega tabora zagovornikov zgodovinsko-kritične metode je privedel do stalnega procesa erozije v prepričanju v božansko razodetje. Tudi med 1835 in 1836 je David Friedrich Strauss »Jezusovo življenje, kritično urejeno, dvomilo v tradicionalno Kristusovo božanskost. Tudi nezainteresiran Albert Schweitzer je prikazal Jezusa kot glasnejšega apokaliptičnega pridigarja v svojem objavljenem delu Zgodovina Jezusovega raziskovanja življenja, vendar je bil na koncu bolj dober človek kot Bog-človek. Vendar je ta pojem dosegel "kritično maso" le z razočaranjem in občutkom, da je bil izdan, za kar so se po 1906u zavedali milijoni Nemcev in drugih Evropejcev. Na risalni tabli so nekonvencionalni modeli misli pridobili enako konturo kot Freudova psihologija, Einsteinova teorija relativnosti, marksizem-leninizem in predvsem napačno razumljena izjava Friedricha Nietzscheja "Bog je mrtev, [...] in ubili smo ga". Mnogi preživeli v prvi svetovni vojni so menili, da so bili njihovi temelji nepopravljivo pretreseni. The 1918ers so uvedli jazz obdobje v Ameriki, toda za povprečnega Nemca je začel zelo grenek čas, v katerem je trpel zaradi poraza in ekonomskega kolapsa. 1920 je okusil štruco kruha 1922 Mark, ceno, ki je dosegla vrhunec z oznako 163 v oznaki 1923.
Tudi če je bolj leva Weimarska republika (1919-1933) poskušala doseči določeno mero reda, je milijone očaral nihilistični obraz vojne, ki mu Erich Maria Remarque v svojem delu Im Westen ni sledil nič novega. Vojaki na dopustu so bili opustošeni zaradi vrzeli med tem, kar se je govorilo o vojni daleč stran od fronte, in realnostjo, ki se jim je pokazala v obliki podgan, uši, lupin, kanibalizma in streljanjem na zapornike. vojno. »Govorile so se, da so naše napade spremljali glasbeni zvoki in da je bila vojna za nas dolga zabloda pesmi in zmage [...] Samo mi smo vedeli resnico o vojni; ker je bilo pred našimi očmi «(citirano po Fergusonu, The World of World, str. 119).
Na koncu so Nemci kljub predaji morali sprejeti okupacijsko vojsko pod pogoji, ki jih je postavil ameriški predsednik Woodrow Wilson - obremenjeni z odškodninami v višini 56 milijard dolarjev, z izgubo ogromnih ozemelj v vzhodni Evropi (in nenazadnje) večino svojih kolonij) in ogrožene zaradi uličnih bojev komunističnih skupin. Komentar predsednika Wilsona o mirovni pogodbi, ki so jo Nemci morali podpisati leta 1919, je bil, da če bi bil Nemec, je ne bi podpisal. Britanski državnik Winston Churchill je prerokoval: "To ni mir, ampak 20-letno premirje". Kako prav je imel!
Vera v umik
Vera je v teh povojnih letih doživela ogromne padce. Župnik Martin Niemöller (1892-1984), nosilec železnega križa, ki so ga kasneje ujeli nacisti, je v dvajsetih letih 1920. stoletja videl "leta teme". Takrat je večina nemških protestantov pripadala 28 občinam luteranske ali reformirane cerkve, nekaj baptistov ali metodistov. Martin Luther je bil močan zagovornik poslušnosti političnim oblastem, skoraj za vsako ceno. Do nastanka nacionalne države v dobi Bismarcka v šestdesetih letih prejšnjega stoletja so knezi in monarhi na nemških tleh izvajali nadzor nad cerkvami. To je ustvarilo optimalne pogoje za usoden nominalizem v širši javnosti. Medtem ko so svetovno znani teologi razpravljali o teoloških področjih, ki so bila težko razumljiva, je bogoslužje v Nemčiji v veliki meri sledilo liturgični rutini, cerkveni antisemitizem pa je bil na dnevnem redu. Nemški dopisnik William L. Shirer je o verskih delitvah po prvi svetovni vojni poročal:
»Tudi Weimarska republika je bila anatema večini protestantskih župnikov; ne samo zato, ker je pripeljal do odstavitve kraljev in knezov, ampak tudi zato, ker je svojo podporo dolžan predvsem katoličanom in socialistom. «Dejstvo, da je rajhovski kancler Adolf Hitler leta 1933 podpisal konkordat z Vatikanom, kaže, kako površno so veliki deli nemškega Krščanstvo je postalo. Nagnjenost k odtujenosti med krščansko vero in ljudmi lahko zaznamo, ko se zavemo, da tako izjemne osebnosti v Cerkvi, kot sta Martin Niemöller in Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), ponavadi predstavljajo izjemo od pravila. Bonhoeffer je v delih, kot je nasledstvo, poudaril šibkost cerkva kot organizacij, ki po njegovem mnenju niso imele več pravega sporočila glede strahov ljudi v Nemčiji v 20. stoletju. "Kjer je vera preživela," piše zgodovinar Scott Jersak, "se ni mogla več zanašati na glas cerkve, ki si je prizadevala božansko legitimirati [nebrzdano] prelivanje krvi [v letih 1914-1918]." Dodal je: "Bog cesarstva ne pomeni praznega utopičnega optimizma niti zdrsanega umika v varovano zatočišče «. Nemški teolog Paul Tillich (1886-1965), ki je bil prisiljen zapustiti Nemčijo leta 1933, potem ko je služboval kot kaplan v prvi svetovni vojni, je spoznal, da so bile nemške cerkve v veliki meri utišane ali pa so postale nesmiselne. Ne bi mogli z jasnim glasom prepričati prebivalstvo in vlade, da sprejmejo odgovornost in se spremenijo. "Nismo bili vajeni visokogorskih letov, raztrgani so bili," je kasneje zapisal s sklicevanjem na Hitlerja in tretji rajh (1933-1945). Kot smo videli, so bili izzivi sodobnega časa vedno na delu. Potrebovale so grozote in pretresi izčrpavajoče svetovne vojne, da so dosegle svoj polni učinek.
Mrtva ... ali živa?
Zato uničujoče posledice "vojne, ki je ubila Boga" in ne samo v Nemčiji. Cerkvena podpora Hitlerja je prispevala k temu, da je prišlo do še hujše groze, druge svetovne vojne. V tem kontekstu je treba opozoriti, da je bil Bog še vedno živ za tiste, ki so mu zaupali. Mladenič Jürgen Moltmann je moral priča, kako je življenje mnogih njegovih sošolcev uničilo srednjo šolo v groznem bombardiranju Hamburga. Ta izkušnja je sčasoma pripeljala do oživitve njegove vere, kot je zapisal:
"Sedel sem 1945 kot vojni ujetnik v taborišču v Belgiji. Nemški Reich je propadel. Nemška kultura je bila rešena s smrtnim udarcem z Auschwitzom. Moj rojstni kraj v Hamburgu je bil v ruševinah in v sebi ni izgledal drugače. Počutil sem se zapuščenega od Boga in ljudi in zadušil upanje svojih mladostnikov [...] V tem primeru mi je ameriški pastor dal Biblijo in začel sem jo brati. "
Ko je Moltmann po naključju naletel na odlomek v Svetem pismu, kjer je Jezus zavpil na križu: »Moj Bog, moj Bog, zakaj si me zapustil« (Matej 27,46), je začel bolje razumeti bistvo krščanskega sporočila. Pojasnjuje: »Razumel sem, da je ta Jezus božanski brat v našem trpljenju. Zapornikom in zapuščenim daje upanje. On je tisti, ki nas odreši krivde, ki nas obremenjuje in nam jemlje vse možnosti za prihodnost [...] V nekem trenutku sem imel pogum izbrati življenje, v katerem bi bil morda pripravljen na vse. Končaj do. To zgodnje druženje z Jezusom, bratom v trpljenju, me od takrat nikoli ni izneverilo «(Kdo je Kristus za nas danes? Str. 2-3).
V stotinah knjig, člankov in predavanj Jürgen Moltmann zagotavlja, da Bog sploh ni mrtev, da živi v duhu, ki izvira iz njegovega sina, tistega, ki ga kristjani imenujejo Jezus Kristus. Kako impresivno je, da ljudje še sto let po tako imenovani "vojni, ki je ubila Boga", še vedno najdejo svojo pot skozi nevarnosti in nemire našega časa v Jezusu Kristusu.
Neil Earle
