Audio
Problem zla na tem svetu
Obstaja veliko razlogov, zakaj se ljudje odvračajo od vere v Boga. Eden od razlogov, ki izstopa, je "problem zla" - ki ga teolog Peter Kreeft imenuje "največja preizkušnja vere, največja skušnjava nevere". Agnostiki in ateisti pogosto uporabljajo problem zla kot argument za sejanje dvoma ali zanikanje obstoja Boga. Trdijo, da je sobivanje zla in Boga malo verjetno (po mnenju agnostikov) ali nemogoče (po mnenju ateistov). Veriga argumentov naslednje izjave izhaja iz časa grškega filozofa Epikurja (približno 300 pr. n. št.). Konec 18. stoletja ga je prevzel in populariziral škotski filozof David Hume.
Tukaj je izjava:
»Če je Božja volja, da prepreči zlo, pa ne more, potem ni vsemogočen. Ali pa lahko, a ni njegova volja: potem je Bog ljubosumen. Če je oboje res, ju lahko in hoče preprečiti: od kod prihaja zlo? In če ne volje ne sposobnosti, zakaj bi mu rekli Bog?«
Epikur in pozneje Hume sta narisala sliko Boga, ki nikakor ni bila njegova. Tukaj nimam prostora za popoln odgovor (teologi temu pravijo teodiceja). Vendar bi rad poudaril, da ta veriga argumentov niti približno ne more biti izločilni argument proti obstoju Boga. Kot so poudarili številni krščanski apologeti (apologeti so teologi, ki se ukvarjajo s svojim znanstvenim "upravičevanjem" in obrambo načel vere), je obstoj zla v svetu dokaz za in ne proti obstoju Boga. Zdaj bi rad o tem podrobneje spregovoril.
Zlo povzroča dobro
Trditev, da je zlo prisotna kot objektivna lastnost na našem svetu, se izkaže kot meč z dvema robovoma, ki agnostike in ateiste razdeli bolj globoko kot teisti. Da bi trdili, da prisotnost zla zavrača obstoj Boga, je treba priznati obstoj zla. Iz tega sledi, da mora obstajati absolutni moralni zakon, ki zlo opredeljuje kot zlo. Ne moremo razviti logičnega koncepta zla, ne da bi predpostavili najvišji moralni zakon. To nas postavlja v veliko dilemo, saj postavlja vprašanje o izvoru tega zakona. Z drugimi besedami, če je zlo ravno nasprotno od dobrega, kako določimo, kaj je dobro? Od kod prihaja razumevanje tega razmišljanja?
The 1. Mojzesova knjiga nas uči, da je bilo stvarjenje sveta dobro in ne zlo. Vendar pa govori tudi o padcu človeštva, ki ga je povzročilo zlo in povzročilo zlo. Zaradi zla ta svet ni najboljši od vseh mogočih svetov. Posledično problem zla razkriva odstopanje od »takega, kot bi moralo biti«. Vendar, če stvari niso takšne, kot bi morale biti, potem mora obstajati Če ta pot obstaja, potem mora obstajati transcendentalna zasnova, načrt in namen za dosego želenega stanja. To pa predpostavlja transcendentalno bitje (Boga), ki je začetnik tega načrta. Če ni Boga, potem stvari ne morejo biti in posledično ne bi bilo zla. Morda se vse to sliši nekoliko zmedeno, vendar ni. Je skrbno oblikovan logični zaključek.
Prav in narobe sta nasproti drug drugemu
CS Lewis je to logiko vzel do skrajnosti. V svoji knjigi Pardon, I Am Christian, nam pove, da je bil ateist, predvsem zaradi prisotnosti zla, krutosti in nepravičnosti v svetu. Bolj kot je razmišljal o svojem ateizmu, bolj je spoznal, da je opredelitev krivice samo v zvezi z absolutno pravno zasnovo. Zakon predpostavlja pravično osebo, ki stoji nad človeštvom in ki ima pooblastilo, da oblikuje ustvarjeno resničnost in v njej vzpostavi pravna pravila.
Poleg tega je spoznal, da izvor zla ni posledica Boga Stvarnika, ampak stvarstva, ki so se predala skušnjavi, da bi nezaupljivo do Boga in se odločila za greh. Lewis je tudi spoznal, da ljudje, ko so bili vir dobrega in zla, ne morejo biti objektivni, ker so podvrženi spremembam. Sklenil je tudi, da lahko ena skupina ljudi o drugih presoja, ali so ravnali dobro ali slabo, nato pa druga skupina temu nasprotuje s svojo različico dobrega in slabega. Vprašanje je torej, kakšna je avtoriteta teh konkurenčnih različic dobrega in slabega? Kje je objektivna norma, če je v eni kulturi nekaj nesprejemljivo, v drugi pa dopustno? To dilemo vidimo po vsem svetu, pogosto (žal) v imenu religije ali drugih ideologij.
Ostaja le tole: če ni najvišjega stvarnika in moralnega zakonodajalca, potem tudi objektivne norme za dobro ne more biti. Če ni objektivnega standarda dobrote, kako lahko ugotovimo, ali je nekaj dobro? Lewis je to ponazoril: »Če v vesolju ne bi bilo svetlobe in torej ne bitij z očmi, potem ne bi nikoli vedeli, da je tema. Beseda temno za nas ne bi imela nobenega pomena.«
Naš osebni in dober Bog premaga zlo
Šele ko obstaja osebni in dobri Bog, ki se zlu zoperstavlja, je smiselno obtoževati zlo ali pozivati k dejanjem. Če takega Boga ne bi bilo, se človek ne bi mogel obrniti nanj. Ne bi bilo podlage za pogled onkraj tega, kar imenujemo dobro in slabo. Ne bi preostalo drugega, kot da nalepimo »dobro« nalepko na tisto, do česar imamo nagnjenje; če pa bi bilo v nasprotju s preferencami nekoga drugega, bi ga označili za slabo ali zlo. V takem primeru ne bi bilo nič objektivno zla; ničesar, nad čimer bi se res lahko pritoževal, in prav tako nikomur. Stvari bi bile takšne, kot so; lahko jih imenujete kakor hočete.
Samo z vero v osebnega in dobrega Boga imamo res osnovo za obsodbo zla in se lahko obrnemo na »nekoga«, da ga uniči. Prepričanje, da obstaja resničen problem zla in da bo nekega dne rešen in vse popravljeno, je dobra podlaga za prepričanje, da osebni in dobri Bog obstaja.
Čeprav zlo vztraja, je Bog z nami in imamo upanje
Zlo obstaja - samo poglejte novice. Vsi smo doživeli zlo in poznamo uničujoče učinke. Toda vemo tudi, da nam Bog ne dovoljuje preživetja v našem padlem stanju. V prejšnjem članku sem poudaril, da naš padec ni presenetil Boga. Ni mu bilo treba zateči k načrtu B, ker je že uresničil svoj načrt za premagovanje zla in ta načrt je Jezus Kristus in sprava. V Kristusu je Bog premagal zlo s svojo pristno ljubeznijo; ta načrt je bil pripravljen že od ustanovitve sveta. Jezusov križ in vstajenje nam kažeta, da zlo ne bo imelo zadnje besede. Zaradi Božjega dela v Kristusu zlo nima prihodnosti.
Ali hrepenite po Bogu, ki vidi zlo, ki milostno prevzame odgovornost zanj, ki se zavezuje, da bo glede tega nekaj naredil, in ki na koncu vse popravi? Potem imam za vas dobro novico – to je sam Bog, ki ga je razodel Jezus Kristus. Čeprav smo v »tem sedanjem hudobnem svetu« (Galačanom 1,4) Živi, kot je zapisal Pavel, Bog nas ni niti odrekel niti pustil brez upanja. Bog nam vsem zagotavlja, da je z nami; prodrl je v tukaj in zdaj našega obstoja in nam tako podeljuje blagoslov prejemanja »prvine« (Rimljanom 8,23) o »prihodnjem svetu« (Lk 18,30)—»obljuba« (Efežanom 1,13-14) Božja dobrota, kakršna bo prisotna pod njegovo oblastjo v polnosti njegovega kraljestva.
Po Božji milosti sedaj utelešamo znamenja Božjega kraljestva skozi skupno življenje v Cerkvi. Triedini Bog, ki prebiva, nam zdaj omogoča, da izkusimo nekaj druženja, ki ga je za nas načrtoval od začetka. V občestvu z Bogom in drug z drugim bo veselje – pravo življenje, ki se nikoli ne konča in v katerem se ne dogaja zlo. Da, vsi imamo svoje težave na tej strani slave, toda tolaži nas dejstvo, da je Bog z nami – njegova ljubezen večno živi v nas po Kristusu – po njegovi Besedi in njegovem Duhu. Sveto pismo pravi: "Večji je tisti, ki je v tebi, od tistega, ki je v svetu" (1. Johannes 4,4).
Joseph Tkack
