Christian

Vsakdo, ki zaupa v Kristusa, je kristjan. S prenovo po Svetem Duhu kristjan doživi novo rojstvo in je po Božji milosti s posinovljenjem priveden v pravi odnos z Bogom in soljudi. Kristjanovo življenje zaznamuje sad Svetega Duha. (Rimljani 10,9-13; Galačani 2,20; Janez 3,5-7; Mark 8,34; Janez 1,12-13; 3,16-17; Rimljani 5,1; 8,9; Janez 13,35; Galačani 5,22-23)

Kaj pomeni biti Božji otrok?

Jezusovi učenci so lahko včasih zelo pomembni. Nekoč so vprašali Jezusa: "Kdo je največji v nebeškem kraljestvu?" (Matej 18,1). Z drugimi besedami: katere osebne lastnosti bi Bog želel videti v svojem ljudstvu, katere zglede najde najboljše?

Dobro vprašanje. Jezus jih je vzel, da bi poudaril pomembno točko: »Če se ne spreobrnete in ne postanete kakor otroci, ne pridete v nebeško kraljestvo« (3. verz).

Učenci so bili gotovo presenečeni, če ne zmedeni. Morda so mislili na nekoga, kot je Elija, ki je poklical ogenj z neba, da bi pokončal nekatere sovražnike, ali na gorečnika, kot je Finehas, ki je ubijal ljudi, ki so ogrozili Mojzesov zakon (4. Mojzes 25,7-8.). Ali niso bili eni največjih v zgodovini Božjega ljudstva?

Toda njena ideja o velikosti je bila osredotočena na napačne vrednote. Jezus jim pokaže, da Bog v svojem ljudstvu ne želi videti niti prikazov niti drznih dejanj, ampak značilnosti, ki jih otroci najverjetneje najdejo. Jasno je, da če ne postanete kot majhni otroci, ne boste sploh vstopili v Reich!

V kakšnem odnosu bi morali biti kot otroci? Ali bi morali biti nezreli, otročji, nevedni? Ne, otroške poti bi morali že zdavnaj pustiti za seboj (1. Korinčanom 13,11). Nekatere otroške lastnosti bi morali zavreči, druge pa obdržati.

Ena od lastnosti, ki jih potrebujemo, je ponižnost, kot je rekel Jezus v Mateju 18:4: »Kdor se poniža kakor ta otrok, je največji v nebeškem kraljestvu.« Ponižna oseba v Božjih mislih je največja – njegov zgled je najboljši v božjih očeh, kar bi rad videl v svojem ljudstvu.

Za dober razlog; kajti ponižnost je kakovost Boga. Bog je pripravljen odreči svoje privilegije za naše odrešenje. Kar je storil Jezus, ko je postal meso, ni bila anomalija Božje narave, temveč razodetje božjega resničnega bitja. Bog hoče, da postanemo kot Kristus, prav tako pripravljeni odreči privilegije, da bi služili drugim.

Nekateri otroci so skromni, drugi niso. Jezus je uporabil nekega otroka, da je naredil eno stvar: morali bi se obnašati kot otroci - še posebej v našem odnosu do Boga.

Jezus je tudi pojasnil, da je treba kot otrok toplo ravnati z drugimi otroki (r. 5), kar je vsekakor pomenilo, da misli tako na dobesedne otroke kot na otroke v prenesenem pomenu. Kot odrasli bi morali z mladimi ravnati vljudno in spoštljivo. Podobno bi morali vljudno in spoštljivo sprejeti nove vernike, ki so še nezreli v odnosu do Boga in pri razumevanju krščanskega nauka. Naša ponižnost se ne razširi le na naš odnos z Bogom, ampak tudi na odnos z drugimi ljudmi.

Abba, oče

Jezus je vedel, da ima edinstven odnos z Bogom. Samo on je očeta poznal dovolj dobro, da ga je lahko razkril drugim (Matej 11,27). Jezus je Boga naslavljal z aramejskim Abba, ljubkovalnim izrazom, ki so ga otroci in odrasli uporabljali za svoje očete. Približno ustreza naši sodobni besedi "oče". Jezus je z očetom govoril v molitvi, ga prosil za pomoč in se mu zahvaljeval za njegove darove. Jezus nas uči, da nam ni treba laskati, da bi pridobili avdienco pri kralju. On je naš oče. Lahko se pogovarjamo z njim, ker je naš oče. Dal nam je ta privilegij. Tako smo lahko prepričani, da nas sliši.

Čeprav nismo Božji otroci na enak način kot je Jezus Sin, je Jezus svoje učence učil, naj molijo k Bogu kot oče. Mnogo let pozneje je Pavel zavzel stališče, da bi lahko cerkev v Rimu, ki je več kot tisoč milj od aramejsko govorečih območij, priklicala Boga tudi z aramejsko besedo Abba (Rim. 8,15).

V današnjih molitvah ni potrebno uporabljati besede Abba. Toda razširjena uporaba besede v zgodnji cerkvi kaže, da je zelo navdušila učence. Imeli so posebno tesen odnos z Bogom, odnos, ki jim je zagotovil dostop do Boga po Jezusu Kristusu.

Beseda Abba je bila nekaj posebnega. Drugi Judje niso tako molili. Toda Jezusovi učenci so to storili. Boga so poznali kot svojega očeta. Bili so otroci kralja, ne samo člani izbranega naroda.

Ponovno rojstvo in posvojitev

Z uporabo različnih metafor so apostoli izrazili novo občestvo vernikov z Bogom. Izraz odrešenje je izražal idejo, da postanemo Božja last. Odkupili smo se s trga sužnjev greha za ogromno ceno – smrt Jezusa Kristusa. "Nagrada" ni bila plačana za nobeno določeno osebo, ampak izraža idejo, da je naša rešitev imela svojo ceno.

Izraz sprava je poudaril dejstvo, da smo nekoč bili Bogovi sovražniki in da je bilo ponovno vzpostavljeno prijateljstvo po Jezusu Kristusu. Njegova smrt je dovoljevala povračilo Božjih grehov, ki so nas ločili od naših grehov. Bog je to naredil za nas, ker tega nismo mogli narediti sami.

Potem nam Sveto pismo daje veliko analogij. Toda dejstvo, da uporabljamo različne analogije, nas pripelje do zaključka, da nam nobena sama ne more dati popolne slike. To še posebej velja za dve analogiji, ki bi drugače nasprotovali drug drugemu: prva kaže, da smo se rodili [od vrha] kot Božji otroci, drugi pa, da smo bili posvojeni.

Ti dve analogiji nam kažeta nekaj pomembnega v odnosu do našega odrešenja. Ponovno rojstvo pomeni, da je v našem človeškem bitju korenita sprememba, sprememba, ki se začne majhna in raste skozi naše življenje. Smo nova kreacija, novi ljudje, ki živijo v novi dobi.

Posvojitev pomeni, da smo nekoč bili tujci kraljestva, vendar smo zdaj po Božji odločitvi in ​​s pomočjo Svetega Duha razglasili Božje otroke in imamo polno pravico do dediščine in identitete. Mi, oddaljeni, smo blizu blizu varčevalnemu delu Jezusa Kristusa. V njem umremo, toda zaradi njega nam ni treba umreti. Živimo v njem, vendar nismo mi tisti, ki smo živi, ​​ampak smo novi ljudje, ki jih je ustvaril Božji Duh.

Vsaka metafora ima svoj pomen, pa tudi svoje šibke točke. Nič v fizičnem svetu ne more v celoti prenesti, kaj Bog dela v našem življenju. Z analogijami, ki nam jih je dal, je posebej dogovorjena svetopisemska slika božjega sorodstva.

Kako otroci postanejo

Bog je ustvarjalec, ponudnik in kralj. Toda za nas je še pomembnejši njegov oče. To je intimni obseg, ki se izraža v najpomembnejšem odnosu kulture prvega stoletja.

Ljudje v takratni družbi so bili poznani po očetu. Na primer, vaše ime bi lahko bilo Joseph, Elijev sin. Tvoje mesto v družbi bi določil tvoj oče. Vaš oče bi določil vaš ekonomski status, vaš poklic, vašega bodočega zakonca. Karkoli si podedoval, bi prišel od tvojega očeta.

V današnji družbi imajo matere bolj pomembno vlogo. Veliko ljudi ima danes boljši odnos z materjo kot z očetom. Če bi danes napisali Sveto pismo, bi seveda tudi matere prisotne. Toda v biblijskih časih so bile očinske prilike pomembnejše.

Bog, ki včasih razkriva svoje materinske lastnosti, se vedno imenuje oče. Če je naš odnos z našim zemeljskim očetom dober, potem analogija dobro deluje. Toda z odnosom slabega očeta nam je težje spoznati, kaj nam Bog želi povedati o našem odnosu z njim.

Sodba, da Bog ni nič boljši od našega zemeljskega očeta, ni naša. Ampak morda smo dovolj ustvarjalni, da si ga predstavljamo v idealiziranem odnosu staršev, ki ga človek nikoli ne more doseči. Bog je boljši od najboljšega očeta.

Kako, kot Božji otroci, gledamo na Boga kot našega Očeta?

• Božja ljubezen do nas je globoka. On se žrtvuje, da bi bil uspešen. Ustvaril nas je po svoji podobi in hoče videti, da smo popolni. Pogosto se kot starši zavedamo, kako veliko moramo ceniti lastne starše za vse, kar so naredili za nas. V našem odnosu z Bogom lahko samo čutimo, da je podvržen temu, v kar je v naši korist.
• Ker smo popolnoma odvisni od Njega, z zaupanjem gledamo v Boga. Naša lastna sredstva niso dovolj. Zaupamo mu, da bo poskrbel za naše potrebe in nas vodil za naše življenje.
• Vsak dan uživamo v njeni varnosti, ker vemo, da nad namom pazi vsemogočni Bog. Pozna naše potrebe, bodisi dnevno kruh ali nujno pomoč. Ni nam treba
  zaskrbljeno zaskrbljeno, ker nam bo oče priskrbel.
• Kot otroci smo zagotovljeni prihodnost v Božjem kraljestvu. Če uporabimo še eno analogijo: kot dediči, bomo imeli čudovito bogastvo in živeli v mestu, kjer bo zlato tako bogato kot prah. Tam bomo imeli duhovno izobilje veliko večje vrednosti kot karkoli danes.
• Imamo zaupanje in pogum. Mi lahko pridigamo z iskrenostjo brez strahu pred preganjanjem. Tudi če smo ubiti, se ne bojimo; ker imamo očeta, ki nam ga nihče ne more odvzeti.
• Preizkušnjam se lahko soočamo z optimizmom. Vemo, da naš oče dopušča, da nas težave vzgajajo, da bi lahko na dolgi rok delali bolje2,5-11). Prepričani smo, da bo delovalo v našem življenju, da nam ne bo zavrnjeno.

To so ogromni blagoslovi. Mogoče se spomnite več. Toda prepričan sem, da v vesolju ni nič boljšega, kot biti Božji otrok. To je največji blagoslov Božjega kraljestva. Ko postanemo kot majhni otroci, postanemo dediči vseh radosti in blagoslova vseh
večno Božje kraljestvo, ki ga ni mogoče pretresti.

Joseph Tkach

Christian