Bistvo milosti

374 bistvo milosti Včasih slišim pomisleke, da dajemo preveč poudarka milosti. Kot priporočeni korektiv navajamo, da lahko kot protiutež učenju milosti štejemo, da so poslušnost, pravičnost in druge dolžnosti, ki so omenjene v Svetem pismu in zlasti v Novi zavezi. Tisti, ki jih skrbi "preveč milosti", imajo upravičene pomisleke. Na žalost nekateri učijo, da je to, kako živimo, nepomembno, če nas reši milost in ne dela. Zanje je milost enaka, da ne poznajo nobenih zavez, pravil ali pričakovanih vzorcev odnosov. Zanje milost pomeni, da je precej vse sprejeto, saj je vse že odpuščeno. Po tej napačni predstavi je milost brezplačna vozovnica - do določene mere prazno pooblastilo, da lahko počnete, kar želite.

antinomianism

Antinomizem je oblika življenja, ki propagira življenje brez ali proti kakršnim koli zakonom ali pravilom. Ta težava je bila skozi cerkveno zgodovino predmet spisov in pridigov. Dietrich Bonhoeffer, mučenec nacističnega režima, je v svoji knjigi nasledstvo govoril o "poceni milosti". Antinomizem je obravnavan v Novi zavezi. Pavel se je v svojem odgovoru skliceval na obtožbo, da njegov poudarek na milosti spodbuja ljudi, naj "vztrajajo v grehu, da bi milost postala še močnejša" (Rimljani 6,1). Odgovor apostola je bil kratek in odločen: "Bodite daleč!" (V.2). Nekaj ​​stavkov kasneje ponovi obtožbo zoper njega in odgovori: «Kako zdaj? Ali grešimo, ker smo pod milostjo in ne pod zakonom? To je daleč! » (V.15).

Odgovor apostola Pavla na obtožbo proti nominizmu je bil jasen. Kdor trdi, da milost pomeni, da je vse dovoljeno, ker jo zajema vera, ni prav. Ampak zakaj? Kaj je šlo narobe? Je težava res "preveč milosti"? In ali njegova rešitev resnično vključuje uravnoteženje te milosti?

Kateri je pravi problem?

Pravi problem je verjeti, da milost pomeni, da Bog naredi izjemo v smislu spoštovanja pravila, ukaza ali obveznosti. Če bi Grace dejansko vključevala izjeme za pravila, potem bi s tako veliko milostjo bilo toliko izjem. In če nekdo pravi Božjo milost, potem lahko pričakujemo, da bo imel izjemo za vse naše dolžnosti ali odgovornosti. Več milosti, več izjeme v smislu poslušnosti. In manj milosti, manj izjeme, le malo malega dogovora.

Takšna shema morda najbolje opisuje, kaj je človekova milost sposobna v najboljšem primeru. Toda ne pozabimo, da ta pristop meri milost v poslušnosti. Šteje jih tako drug proti drugemu, pri čemer pride do stalnega vračanja in gnezdenja, v katerem nikoli ne pride mir, ker sta oba v konfliktu drug z drugim. Obe strani uničujeta uspešnost drug drugega. Na srečo pa takšna shema ne odraža milosti, ki jo je izvajal Bog. Resnica o milosti nas osvobodi te lažne dileme.

Božja milost osebno

Kako Biblija določa milost? "Sam Jezus Kristus stoji za Božjo milost do nas". Pavlov blagoslov na koncu drugega pisma Korinčanom se nanaša na "milost našega Gospoda Jezusa Kristusa". Milost nam daje svobodno voljo v obliki njegovega rojenega sina, ki nam ljubeznivo izroča Božjo ljubezen in nas pomiri z Vsemogočnim. Kar nam dela Jezus, nam razkriva naravo in značaj Očeta in Svetega Duha. Sveto pismo nam govori, da je Jezus zvest odtis božje narave (Hebrejcem 1,3 Biblija Elberfeld). Tam piše: "On je podoba nevidnega Boga" in "Bog je bil zadovoljen, da mora v njem prebivati ​​vsa obilje" (Kološanom 1,15:19;). Kdor ga vidi, bo videl očeta, in če ga bomo prepoznali, bomo tudi prepoznali očeta (Janez 14,9:7;).

Jezus razlaga, da dela le "tisto, kar vidi, da dela Oče" (Janez 5,19) Sporoči nam, da očeta pozna le on in ga razkriva samo on sam (Matej 11,27). Janez nam pove, da je ta Božja Beseda, ki že od začetka obstaja z Bogom, prevzela človeško obliko in "kot edini Očetov sin je pokazala slavo," polno milosti in resnice ". Medtem ko je «zakon dal Mojzes; milost in resnica [...] sta postali z Jezusom Kristusom. » Dejansko smo "iz njegove polnosti vsi prevzeli milost po milosti." In njegov sin, ki je že od nekdaj v božjem srcu, ga je "razglasil za nas" (Janez 1,14: 18).

Jezus uteleša Božjo milost do nas - z besedo in dejanjem razkriva, da je sam Bog poln milosti. Sam je milostiv. Daje nam jih od svojega bitja - tistega, ki ga srečamo v Jezusu. Ne daje nam niti odvisnosti od nas niti nobene obveznosti do nas, da nam daje koristi. Bog daje milost zaradi svoje radodarne narave, torej nam jo svobodno daje v Jezusu Kristusu. Pavel v pismu Rimljanom označuje milost velikodušni dar Boga (5,15–17; 6,23). V pismu Efežanom je z spominljivimi besedami razglasil: "Kajti z milostjo ste se rešili vere in ne od vas: to je božji dar, ne od del, da se nihče ne more pohvaliti." (2,8-9).

Vse, kar nam daje Bog, daje velikodušno iz prijaznosti, iz srčne želje, da bi naredili dobro vsem, ki so drugačni od njega. Njegova milostna dejanja izhajajo iz njegove dobronamerne, radodarne narave. Ne preneha nam svobodno sodelovati v njegovi dobroti, tudi če naletimo na odpor, upor in neposlušnost s strani svojega ustvarjanja. Na greh reagira z nami brezplačnim odpuščanjem in spravo, ki nam je dana zaradi njegovega sinovega odrešenja. Bog, ki je svetloba in v katerem ni teme, se nam po svojem Duhu prostovoljno daje po svojem Duhu Svetemu Duhu, da bi nam bilo življenje dana v svoji polnosti (1 Janez 1,5; Janez 10,10).

Ali je bil Bog vedno usmiljen?

Na žalost se je pogosto trdilo, da je bil Bog prvotno (še pred padcem) mu je obljubil dobroto (Adam in Eva ter poznejši Izrael) le, če njegovo ustvarjanje izpolnjuje določene pogoje in izpolnjuje obveznosti, ki ji jih nalaga. Če se ne bi ujemala s tem, tudi on ne bi bil zelo prijazen do nje. Tako ji ne bi podelil odpuščanja in večnega življenja.

Po tem napačnem stališču je Bog v svojem "stvarstvu" v pogodbenem "če ... potem ..." odnosu. Ta pogodba nato vsebuje pogoje ali obveznosti (Pravila ali zakoni), ki se jih mora človeštvo držati, da bi prejelo tisto, kar jim Bog predlaga. Glede na to stališče je prva prednost za vsemogočnega, da spoštujemo pravila, ki jih je določil. Če tega ne storimo pravično, bo zadržal vse od sebe. Še huje bo, dalo nam bo tisto, kar ni dobro, kar ne vodi v življenje, ampak v smrt; zdaj in za vedno.

To napačno stališče obravnava zakon kot najpomembnejši atribut Božje narave in s tem tudi najpomembnejši vidik njegovega odnosa do njegovega stvarstva. Ta bog je v bistvu pogodbeni bog, ki ima odnos s svojim stvarstvom na podlagi zakonov in pogojev. To razmerje vodi po principu "gospodar in suženj". Po tej zasnovi je Božja velikodušnost glede njegove dobrote in blagoslova, vključno z odpuščanjem, daleč od bistva božje podobe, ki jo širi.

Načeloma Bog ne podpira čiste volje ali čistega legalizma. To postane še posebej jasno, ko pogledamo Jezusa, ki nam pokaže Očeta in pošlje Svetega Duha. To postane jasno, ko od Jezusa slišimo o njegovem večnem odnosu z njegovim Očetom in Svetim Duhom. Spozna nam, da sta njegova narava in značaj identični Očetu. Odnos oče-sin ni označen s pravili, obveznostmi ali izpolnjevanjem pogojev za pridobitev koristi na ta način. Oče in sin nista v pravnem razmerju. Med seboj niste sklenili pogodbe, v skladu s katerimi je neizpolnjevanje ene strani enako upravičeno do neizpolnitve. Zamisel o pogodbenem, pravno utemeljenem odnosu med očetom in sinom je absurdna. Resnica, ki nam jo je Jezus razodel, je, da je njihov odnos zaznamovan s sveto ljubeznijo, zvestobo, samozavestjo in medsebojnim poveličevanjem. Jezusova molitev, kot jo beremo v poglavju 17 Janezovega evangelija, jasno kaže, da je ta trojeden odnos osnova in vir Božjega delovanja v vsakem pogledu; kajti vedno deluje po sebi, ker je zvest.

S skrbnim proučevanjem Svetega pisma postane jasno, da Božji odnos do njegovega stvarjenja, tudi po padcu z Izraelom, ni pogodben: ni zgrajen na pogojih, ki jih je treba izpolniti. Pomembno se je zavedati, da božji odnos z Izraelom ni temeljno temeljil na zakonu in ni bil pogodba. Tega se je zavedal tudi Pavel. Vsemogočni odnosi z Izraelom so se začeli z zavezo, obljubo. Mojzesov zakon (Tora) je začel veljati 430 let po uvedbi zvezne vlade. Glede na časovnico je bil zakon težko podlaga za Božji odnos z Izraelom.
V sklopu zaveze je Bog svobodno priznal Izrael z vso dobroto. In kot se boste spomnili, to ni imelo nobene zveze s tem, kar bi Izrael sam lahko ponudil Bogu (Pr. 5: 7,6-8). Ne pozabimo, da Abraham ni poznal Boga, ko mu je zagotovil, da ga bo blagoslovil in mu naredil blagoslov za vse narode (1. Mojzesova 12,2: 3–XNUMX). Zaveza je obljuba: svobodno je izbrana in dana. "Vzel vas bom k svojemu ljudstvu in bom vaš Bog," je rekel vsemogočni Izrael (Ponovljeni zakon 2). Božja prisega blagoslova je bila enostranska, prišel je samo z njegove strani. V zavezo je vstopil kot izraz lastne narave, značaja in narave. Njegova zapora z Izraelom je bila milostno dejanje - ja, milost!

Pobližji pogled na prva poglavja Geneze razkriva, da Bog ni narobe s svojim ustvarjanjem v skladu z nekakšno pogodbeno pogodbo. Najprej je bilo ustvarjanje samo dejanje prostovoljnega dajanja. Nič ni zaslužilo pravico do obstoja, veliko manj kot dober obstoj. Sam Bog razlaga: «In bilo je dobro», da, «zelo dobro». Bog dovoli, da njegova dobrota prosto koristi od njegovega ustvarjanja, ki mu je veliko manjvredno; on ji daje življenje. Eva je bila Božji dar prijaznosti do Adama, da ne bi bil več sam. Vsekakor je vsemogočni Adamu in Evi podelil Edenski vrt in donosno nalogo, da skrbijo zanjo tako, da postane plodna in v izobilju izgubi življenje. Adam in Eva nista izpolnjevala nobenih pogojev, preden jima je Bog lepo dodelil ta dobra darila.

Kako je bilo po padcu, ko je svetopisemstvo vstopilo? Izkazalo se je, da Bog še naprej prostovoljno in brezpogojno izvaja svojo dobroto. Ali ni bil njegov namen, da bi dal Adamu in Evi priložnost za kesanje po svoji neposlušnosti, dejanju milosti? Pomislite tudi, kako jim je Bog priskrbel kožo za oblačila. Celo njena zavrnitev iz Edenskega vrta je bila dejanje milosti, ki ji je preprečilo, da bi v svojem grešnem stanju uporabila drevo življenja. Božja zaščita in previdnost proti Kajinu je mogoče videti le v isti luči. Tudi v zaščiti, ki jo je dal Noi in njegovi družini, pa tudi zagotovilo mavrice, vidimo Božjo milost. Vsa ta milostna dejanja so darila, ki jih prostovoljno dajemo v imenu Božje dobrote. Nobena od njih ni nagrada za izpolnitev kakršnih koli, celo majhnih, pravno zavezujočih pogodbenih obveznosti.

Grace kot nezaslužena dobrota?

Bog vedno svobodno deli svoje ustvarjanje s svojo dobroto. To počne za vedno iz svojega najglobljega bitja kot Oče, Sin in Sveti Duh. Vse, kar naredi to Trojico manifestirano v stvarstvu, izhaja iz obilja njene celinske skupnosti. Pravno in pogodbeno utemeljen odnos z Bogom ne bi spoštoval trojedinega ustvarjalca in avtorja zaveze, ampak bi ga naredil kot čistega idola. Idoli vedno vstopajo v pogodbena razmerja s tistimi, ki zadovoljujejo svojo lakoto po priznanju, ker potrebujejo svoje privržence toliko, kot to počnejo njihovi. Oba sta medsebojno odvisna. Zato si medsebojno koristijo za svoje lastno uporabne cilje. Zrno resnice, ki je neločljivo povezano z besedo, da je milost Božja nezaslužena dobrota, je preprosto to, da je ne zaslužimo.

Božja dobrota premaga zlo

Milost ne pride v poštev le v primeru greha kot izjema od katerega koli zakona ali obveznosti. Bog je usmiljen, ne glede na dejansko naravo greha. Z drugimi besedami, ni potrebe po dokazljivi grešnosti, da bi bili milostni. Njegova milost se nadaljuje tudi, ko je greh. Res je torej, da Bog ne preneha dajati svoji dobroti svoje ustvarjanje po svoji svobodni volji, tudi če je ne zasluži. Potem ji prostovoljno da odpuščanje za ceno svoje sprave.

Tudi če grešimo, ostaja Bog zvest, ker se sam ne more odrekati, kot pravi Pavel: "[...] smo nezvesti, a ostaja zvest." (2. Timoteju 2,13). Ker Bog vedno ostaja zvest samemu sebi, nam nato izkaže svojo ljubezen in se drži svojega svetega načrta za nas, tudi če se proti njemu postavimo. Ta nepremičnost milosti, ki nam je bila dana, kaže, kako resno je izkazovati dobroto Božjemu stvarstvu. "Kajti Kristus je umrl, ko smo bili še ateisti za nas šibki ... Bog pokaže svojo ljubezen do nas v tem, da je Kristus umrl za nas, ko smo bili še grešniki." (Rimljani 5,6). Poseben značaj milosti je mogoče še toliko bolj občutiti tam, kjer osvetljuje temo. In tako govorimo o milosti večinoma v okviru grešnosti.

Bog je usmiljen, ne glede na našo grešnost. Dokaže se, da je zvest svojemu stvarstvu in se drži svoje obetajoče usode. To lahko v celoti prepoznamo v Jezusu, ki ob dokončanju svoje odkupne daritve ne dovoli, da bi se odvrnil od moči zlobnega zla. Sile zla ga ne morejo preprečiti, da bi dal svoje življenje za nas. Niti bolečine in trpljenja niti najhujše ponižanje mu ne moreta preprečiti, da bi sledil svoji sveti, ljubezenski usodi in spravil človeka z Bogom. Božja dobrota ne zahteva, da se zlo spremeni v dobro. Toda ko gre za zlo, dobrota natančno ve, kaj mora storiti: gre za premagovanje, premagovanje in osvajanje. Torej ni preveč milosti.

Milost: zakon in poslušnost?

Kako gledamo starozavezni zakon in krščansko pokorščino v Novi zavezi o milosti? Če se spomnimo, da je Božja zaveza enostranska obljuba, je odgovor skoraj samoumeven, obljuba pa sproži odziv osebe, zoper katero je bila dana. Vendar izpolnjevanje obljube ni odvisno od tega odziva. V tej zvezi obstajata le dve možnosti: verjeti v obljubo, polno zaupanja v Boga ali ne. Mojzesov zakon (Tora) je Izraelu jasno dal vedeti, kaj pomeni biti v skladu z Božjo zavezo pred dokončno izpolnitvijo obljube, ki jo je dal (torej pred nastopom Jezusa Kristusa). Vsemogočni Izrael je v svoji milosti razkril način življenja znotraj svoje zaveze (stara zaveza) naj vodi.

Bog je Izrael v Izrael prinesel kot dovoljen dar. Morali bi jim pomagati. Paul jo imenuje "vzgojiteljica" (Galačanom 3,24: 25–XNUMX; množica Svetega pisma). Torej ga je treba obravnavati kot dobronamerno darilo milosti vsemogočnega Izraela. Zakon je bil sprejet kot del stare zaveze, ki je v fazi obljube (čakal na izpolnitev v obliki Kristusa v Novi zavezi) je bil pakt milosti. Služiti naj bi zavezi Božje volje, da bo blagoslovil Izrael in ga postal pionir milosti za vse narode.

Bog, ki ostaja zvest samemu sebi, želi imeti enak nepogodbeni odnos z ljudmi v Novi zavezi, ki je bil izpolnjen v Jezusu Kristusu. Daje nam vse blagoslove svojega odrešenja in sprave življenje, smrt, vstajenje in vnebovzetje. Ponujajo nam vse prednosti njegovega prihodnjega imperija. Tudi mi imamo srečo, da prebiva Sveti Duh v nas. Toda ponudba teh darov milosti v Novi zavezi zahteva reakcijo - samo reakcijo, ki bi jo moral pokazati Izrael: vera (Zaupanje). Toda v okviru Nove zaveze bolj zaupamo njenemu izpolnjevanju in ne obljubi.

Naš odziv na Božjo dobroto?

Kakšna naj bo naša reakcija na izkazano milost? Odgovor je: "Življenje z zaupanjem v obljubo". To je tisto, kar pomeni "življenje v veri". Primere takšnega življenjskega sloga najdemo v "svetih" Stare zaveze (Heb 11). Posledice so, če človek ne živi v zaupanju v obljubljeno ali realizirano zavezo. Pomanjkanje zaupanja v Konfederacijo in njen avtor je zmanjšalo njeno uporabnost. Zaradi pomanjkanja zaupanja Izrael je odvzel izvor življenja - hrano, dobro počutje in plodnost. Nezaupanje se je tako postavilo na način njegovega odnosa do Boga, da so mu zatajili sodelovanje v skoraj vseh darovih vsemogočnega.

Božja zaveza je, kot nam razlaga Pavel, nepreklicna. Zakaj? Ker se Vsemogočni zvesto drži in ga vzdržuje, četudi to pride za ceno. Bog se ne bo nikoli oddaljil od svoje besede; ne more biti prisiljen, da se neprimerno vede do svojega ustvarjanja ali do svojih ljudi. Tudi ob pomanjkanju zaupanja v obljubo ne moremo narediti, da bi postal nezvest samemu sebi. To je tisto, kar je mišljeno, ko Bog reče, da je »zaradi svojega imena«.

V veri v Boga morajo biti vsa navodila in zapovedi, ki so povezane z njim, pokoriti dobroto in milost, ki sta ji bili dodeljeni. Ta milost se je izpolnila v pobožnosti in razodetju samega Boga v Jezusu. Če želite v njih najti zadovoljstvo, je treba sprejeti darove Vsemogočnega in jih niti zavrniti in ne prezreti. Navodila (Zapovedi), ki jih najdemo v Novi zavezi, kaj pomeni za božje ljudstvo po fundaciji Nove zaveze prejeti in zaupati Božji milosti.

Kaj so korenine poslušnosti?

Kje torej najdemo izvor poslušnosti? Izhaja iz zaupanja v božjo zvestobo ciljem njegove zaveze, kot so bili uresničeni v Jezusu Kristusu. Edina oblika poslušnosti, v katero je zavezan Bog, je poslušnost, ki se kaže v veri v vsemogočno stalnost, zvestobo besedi in zvestobo sebi (Rimljani 1,5; 16,26). Ubogljivost je naš odgovor na njegovo milost. Pavel o tem ne dvomi - to še posebej izhaja iz njegove izjave, da Izraelci niso izpolnili določenih zakonskih zahtev Tore, ampak ker so "zavrnili pot vere in verjeli, da je treba doseči njihovo pokorščino prinesi » (Rimljani 9,32; Biblija dobrih novic). Apostol Pavel, farizej, ki spoštuje zakon, je prepoznal presenetljivo resnico, da Bog nikoli ni hotel, da bi dosegel pravičnost z upoštevanjem zakona. V primerjavi s pravičnostjo, ki jo je bil Bog pripravljen podeliti po milosti, bi bilo to v primerjavi z njegovo udeležbo v Božji pravičnosti, ki mu jo je dal Kristus, (najmanj rečeno!) kot ničvredna umazanija (Filipljani 3,8–9).

Vedno je bila Božja volja, da svojo pravičnost deli z ljudmi kot darilo. Zakaj? Ker je milostiv (Filipljani 3,8–9). Kako torej dobimo to darilo, svobodno izbrano? S tem, ko zaupamo Bogu in verjamemo v njegovo obljubo, ki nam jo bo dala. Poslušnost, ki jo želi Bog videti, jo poganja vera, upanje in ljubezen do njega. Pozivi k poslušnosti, ki jih srečujemo v celotnem Svetem pismu, in zapovedi, ki jih najdemo v Stari in Novi Zavezi, izvirajo iz milosti. Če verjamemo božjim obljubam in verjamemo, da se bodo uresničile v Kristusu in potem v nas, jih bomo želeli živeti v skladu z njimi kot resnične in resnične. Življenje v neposlušnosti ne temelji na zaupanju ali ga lahko blokira proti (še) sprejemanju tega, kar mu je obljubljeno. Samo poslušnost, ki izhaja iz vere, upanja in ljubezni, slavi Boga; kajti samo ta oblika poslušnosti priča o tem, kdo je Bog v resnici, kot nam je razodel Jezus Kristus.

Vsemogočni nas bo še naprej milostiv, ali sprejmemo njegovo milost ali jo nočemo sprejeti. Njegova dobrota se deloma kaže v tem, da se ne odziva na naš odpor do njegove milosti. Tako se kaže božja jeza, če nasprotujemo njegovemu "ne", da bi potrdili njegovo "da", ki nam je bila dana v obliki Kristusa (2. Korinčanom 1,19). In vsemogočni "Ne" je tako močan kot njegov "Da", ker je izraz njegovega "Jasa".

Brez izjeme od milosti!

Pomembno je priznati, da Bog ne daje izjem pri svojih višjih ciljih in svetih odlokih za svoje ljudi. Zaradi svoje zvestobe se nam ne bo odrekel. Raje nas ljubi do popolnosti - do popolnosti svojega sina. Bog nas želi poveličevati tako, da mu zaupamo vsako vlakno našega ega in ga ljubimo in da tudi to izžareva do popolnosti v našem načinu življenja, ki ga izvaja njegova milost. S tem naše nezvesto srce zavzame sedež in naše življenje odraža naše zaupanje v Boga, prosto podeljeno dobroto v najčistejši obliki. Njegova popolna ljubezen nam bo ljubezen do popolnosti dala tako, da nam bo dala popolno upravičenost in navsezadnje poveličevanje. "Kdor je v vas začel dobro delo, ga bo dokončal do dneva Kristusa Jezusa." (Filipljanom 1,6).

Bi se nam Bog usmilil in nas na koncu pustil nepopolne? Kaj pa, če bi bile na nebesih le izjeme od pravila - ko je pomanjkanje vere, pomanjkanje ljubezni tam, malo nepomirljivosti in malo grenkobe in zamere tam, malo zamere in malo samozavesti ni bilo pomembno? Kakšen pogoj bi imeli takrat? No, tisti, ki je podoben temu tukaj in zdaj, vendar bi trajal večno! Ali bi bil Bog resnično usmiljen in prijazen, če bi nas za vedno pustil v takšnem "izrednem stanju"? Ne! Konec koncev božja milost ne dopušča izjem - niti glede same njegove prevladujoče milosti niti glede vladanja njegove božanske ljubezni in njegove dobrohotne volje; sicer ne bi bil milostiv.

Kaj lahko nasprotujemo tistim, ki zlorabljajo Božjo milost?

Z učenjem ljudi, da sledijo Jezusu, bi jih morali naučiti razumeti in prejemati božjo milost, ne pa da bi jo zmotili in s ponosom nasprotovali. Pomagati bi jim morali živeti v milosti, ki jim jo prinaša Bog tukaj in zdaj. Morali bi jih ozavestiti, da bo ne glede na to, kaj počnejo, vsemogočni resnični sebi in svojemu namenu. Morali bi jih okrepiti v zavedanju, da bo Bog, ki se zaveda svoje ljubezni do njih, njegovega sočutja, svoje narave in svojega samozadostnega namena, neuničljiv pred vsakim odporom njegovi milosti. Kot rezultat, bomo nekega dne vsi sodelovali v polnosti milosti in živeli življenje usmiljenega. Na ta način bomo z veseljem prevzeli "obveznosti", povezane s tem - popolnoma se zavedamo privilegija, da smo Božje dete v Jezusu Kristusu, našem starejšem bratu.

od dr. Gary Deddo


pdfBistvo milosti