Bog je ...

372 bog jeČe bi lahko postavil vprašanje Bogu; kateri bi bil? Morda "velika": po vaši usodi? Zakaj morajo ljudje trpeti? Ali majhna, a nujna: Kaj se je zgodilo z mojim psom, ki mi je pobegnil, ko sem imel deset let? Kaj, če bi se poročil s svojo ljubico iz otroštva? Zakaj je Bog naredil nebo modro? Ali pa ste ga morda samo želeli vprašati: Kdo si? ali kaj si ali kaj hočeš Odgovor na to bi verjetno odgovoril na večino drugih vprašanj. Kdo in kaj je Bog in kaj hoče, so osnovna vprašanja o njegovem bitju, njegovi naravi. Vse ostalo določa: zakaj je vesolje takšno, kot je; kdo smo kot ljudje; zakaj je naše življenje takšno, kot je in kako ga moramo oblikovati. Izvirna uganka, o kateri so razmišljali vsi. Na to lahko vsaj delno dobimo odgovor. Lahko začnemo razumeti naravo Boga. Dejansko, kot se sliši neverjetno, lahko uživamo v božanski naravi. Skozi katero? Skozi Božje samorazodetje.

Mislilci vseh časov so ustvarili najrazličnejše podobe Boga. Toda Bog se nam razodeva po svojem stvarstvu, po svoji besedi in po svojem Sinu Jezusu Kristusu. Pokaže nam, kdo je, kaj je, kaj počne, celo do neke mere, zakaj to počne. Pove nam tudi, kakšen odnos bi morali imeti z njim in kakšno obliko bo ta odnos na koncu dobil. Osnovni predpogoj za vsako spoznanje Boga je dojemljiv, ponižen duh. Božjo besedo moramo spoštovati. Nato se nam Bog razodene (Izaija 66,2), in naučili se bomo ljubiti Boga in njegove poti. »Kdor me ljubi,« pravi Jezus, »bo držal mojo besedo; in moj Oče ga bo ljubil in mi bomo prišli k njemu in živeli z njim« (Jn 1.4,23). Bog se želi nastaniti pri nas. Če bo to storil, bomo vedno dobili jasnejše odgovore na naša vprašanja.

1. V iskanju večnega

Od nekdaj se človek trudi razjasniti svoj izvor, svoje bitje in smisel življenja. Ta boj ga navadno pripelje do vprašanja, ali obstaja Bog in katero bitje je njegovo. Hkrati je človek prišel do najrazličnejših podob in idej.

Meandrične poti nazaj v Eden

Starodavna človekova želja po interpretaciji bivanja se kaže v raznolikih zgradbah verskih idej, ki obstajajo. Iz različnih smeri se je skušal približati izvoru človeškega obstoja in s tem domnevnemu vodiču človeškega življenja. Na žalost človekova nezmožnost popolnega dojemanja duhovne resničnosti je povzročila le polemike in dodatna vprašanja:

  • Pantheisti vidijo Boga kot vse sile in zakone za kozmosom. Ne verjamejo v osebnega Boga in razumejo dobro kot zlo kot božansko.
  • Politeisti verjamejo v številna božanska bitja. Vsak od teh bogov lahko pomaga ali poškoduje, vendar nihče nima absolutne moči. Zato je treba vsakogar častiti. Politeistične so bile ali so številna bližnjevzhodna in grško-rimska prepričanja ter duh in prednik mnogih plemenskih kultur.
  • Teisti verjamejo v osebnega Boga kot izvor, vzdrževalec in središče vseh stvari. Če je obstoj drugih bogov v osnovi izključen, je to monoteizem, saj se kaže v čisti obliki v veri patriarha Abrahama. Abraham se sklicuje na tri svetovne religije: judovstvo, krščanstvo in islam.

Ali obstaja bog?

Vsaka kultura v zgodovini je razvila bolj ali manj močan občutek božjega obstoja. Skeptik, ki zanika Boga, je vedno težko. Ateizem, nihilizem, eksistencializem - vse to so poskusi svetovne interpretacije brez močnega, osebno delujočega Stvarnika, ki določa, kaj je dobro in kaj zlo. Te in podobne filozofije na koncu ne zagotavljajo zadovoljivega odgovora. V nekem smislu se izognejo ključnemu vprašanju. Kar resnično želimo spoznati, je to, kakšno bitje ima Stvarnik, kaj naredi in kaj se mora zgoditi, da lahko živimo v harmoniji z Bogom.

2. Kako se nam Bog razodeva?

Postavite se hipotetično na božje mesto. Naredili so vse stvari, tudi ljudi. Ustvaril si človeka po svoji podobi (1. Mose 1,26-27) in mu dal možnost, da razvije poseben odnos z vami. Ali ne bi potem tudi ljudem povedali kaj o sebi? Povej mu, kaj hočeš od njega? Pokažite mu, kako priti v odnos z Bogom, ki ga želite? Kdor domneva, da je Bog neznan, domneva, da se Bog iz nekega razloga skriva pred svojim bitjem. Toda Bog se nam razodeva: v svojem stvarstvu, v zgodovini, v Svetem pismu in po svojem Sinu Jezusu Kristusu. Razmislimo, kaj nam Bog kaže s svojimi dejanji samorazodetja.

Ustvarjanje razodeva Boga

Ali lahko človek občuduje velik kozmos in si ne želi priznati, da Bog obstaja, da ima vso moč v svojih rokah, da dopušča, da vladata red in harmonija? Rimljani 1,20: "Kajti božje nevidno bitje, to je njegova večna moč in božanstvo, se vidi iz njegovih del od stvarjenja sveta, če jih človek zazna." Pogled na nebo je kralja Davida presenetil, da se Bog ukvarja z nečim tako nepomembnim, kot je človek: »Ko vidim nebesa, delo tvojih prstov, luno in zvezde, ki si jih pripravil: kaj je človek, na katerega misliš njega in človekovega otroka, da skrbiš zanj?" (Psalm 8,4-5.).

Znana je tudi velika polemika med dvomljivim Jobom in Bogom. Bog mu pokaže svoje čudeže, dokaz njegove neomejene avtoritete in modrosti. To srečanje Joba navdaja s ponižnostjo. Božje govore je mogoče prebrati v Jobovi knjigi v 38. do 4. stoletju1. Odsek. Vidim, priznava Job, da zmoreš vse in nič, kar si nameravaš narediti, ti ni pretežko. Zato sem govoril nespametno, kaj mi je previsoko in ne razumem ... Od vas sem slišal samo iz govoric; zdaj pa te je moje oko videlo« (Job 42,2-3,5). Iz stvarstva ne vidimo le, da Bog obstaja, ampak iz njega vidimo tudi lastnosti njegovega bitja. Posledica tega je, da načrtovanje v vesolju predpostavlja načrtovalca, naravno pravo predpostavlja zakonodajalca, ohranjanje vseh bitij predpostavlja vzdrževalca in obstoj fizičnega življenja predpostavlja dajalca življenja.

Božji načrt za človeka

Kaj je Bog nameraval, ko je vse ustvaril in nam dal življenje? Pavel je Atenci razložil: "...iz enega človeka je naredil vso človeško raso, da naj bivajo po vsej zemlji, in določil, kako dolgo naj obstajajo in v kakšnih mejah naj bivajo, da bi iskali Boga. ali ga lahko začutijo in najdejo; in res ni daleč od vsakega izmed nas, saj v njem živimo, tkemo in smo; kot so rekli tudi nekateri pesniki med vami: Mi smo iz njegovega rodu« (Apd 17: 26-28). Ali preprosto, kot piše Johannes, da imamo radi, ker nas je on prvi ljubil (1. Johannes 4,19).

Zgodovina razkriva Boga

Skeptiki vprašajo: "Če je Bog, zakaj se ne pokaže svetu?" In "Če je res vsemogočen, zakaj dopušča zlo?" Prvo vprašanje predvideva, da se Bog človeštvu ni nikoli pokazal. In drugo, da je otrpljen zaradi človeške stiske ali vsaj nič ne stori. V preteklosti in Biblija vsebuje številne zgodovinske zapise, obeh predpostavk ni mogoče ohraniti. Od dni prve človeške družine je Bog pogosto prišel v neposreden stik z ljudmi. Toda ljudje običajno nočejo vedeti ničesar o njih!

Izaija piše: »Resnično, ti si skriti Bog ...« (Izaija 45,15). Bog se pogosto »skriva«, ko mu ljudje s svojimi mislimi in dejanji pokažejo, da ne želijo imeti nič z njim ali z njegovimi potmi. Izaija kasneje dodaja: »Glej, Gospodova roka ni prekratka, da ne bi mogel pomagati, in njegova ušesa niso postala trda, da ne bi slišal, ampak tvoji dolgovi te ločijo od Boga in skrijejo tvoje grehe njegov obraz pred teboj. , da ne boste uslišani« (Izaija 59,1-2.).

Vse se je začelo z Adamom in Evo. Bog jih je ustvaril in postavil v cvetoč vrt. In potem je neposredno govoril z njo. Vedel si, da je tam. Pokazal jim je, kako naj se povežejo z njim. Ni jih prepustil sami sebi, Adam in Eva sta se morala odločiti. Morali so se odločiti, ali želijo častiti Boga (simbolično: jesti z drevesa življenja) ali zanemariti Boga (simbolično: jesti z drevesa spoznanja dobrega in zla). Izbrali ste napačno drevo (1. Mojzes 2 in 3). Vendar je pogosto spregledano, da sta Adam in Eva vedela, da nista ubogala Boga. Počutili so se krive. Naslednjič, ko je Stvarnik prišel z njimi govoriti, so slišali: "Gospod Bog, ki hodi po vrtu, ko se je dan ohladil. Adam in njegova žena sta se skrila pod drevesa pred očmi Gospoda Boga na vrtu" (1. Mose 3,8).

Kdo se je torej skrival? Ne bog! Toda ljudje pred Bogom. Želeli so distanco, ločitev med njim in njim. In tako je ostalo od takrat. Sveto pismo je polno primerov, ko je Bog človeštvu potegnil roko pomoči in človeštvo to roko iztegne. Noe, "pridigar pravičnosti" (2. Peter 2:5), je celo stoletje opozarjal svet na prihajajočo Božjo sodbo. Svet ni slišal in se je utonil v poplavi. Pregrešni Bog Sodome in Gomore, ki ju je uničil ognjeni vihar, katerega dim se je dvigal kot svetilnik "kot dim iz peči" (1. Mojzes 19,28). Tudi ta nadnaravni popravek ni izboljšal sveta. Večina Stare zaveze opisuje Božja dejanja do izbranega ljudstva Izraela. Tudi Izrael ni hotel poslušati Boga. "... ne dovolite, da Bog govori z nami," so kričali ljudje (2. Mojzes 20,19).

Bog je posegel tudi v bogastvo velikih sil, kot so Egipt, Ninive, Babion in Perzija. Pogosto je neposredno govoril z najvišjimi vladarji. Toda svet kot celota je ostal trden. Še huje, mnoge Božje služabnike so okrutno umorili tisti, ki so jim želeli prenesti Božje sporočilo. Hebrejcem 1:1-2 nam končno pove: "Potem ko je Bog večkrat in na mnogo načinov govoril očetom po prerokih, nam je v teh zadnjih dneh govoril po Sinu ..." Jezus Kristus je prišel na svet, da bi oznanjeval evangelij odrešenja in Božje kraljestvo. Rezultat? "Bil je na svetu in svet je po njem nastal, a svet ga ni poznal" (Janez 1,10). Njegovo srečanje s svetom mu je prineslo smrt.

Jezus, učlovečeni Bog, je izrazil Božjo ljubezen in sočutje do svojega stvarstva: »Jeruzalem, Jeruzalem, ubijaš preroke in kamenjaš poslane k tebi! Kolikokrat sem hotel zbrati tvoje otroke, kakor kokoš zbira svoje piščance pod svoja krila; in nisi hotel!" (Matej 23,37). Ne, Bog ne ostane stran. Razkril se je v zgodovini. Toda večina ljudi je pred njim zaprla oči.

Svetopisemska priča

Sveto pismo nam kaže Boga na naslednje načine:

  • Samozavest Boga o njegovi naravi
    Tako razkrije v 2. Mose 3,14 njegovo ime Mojzesu: "Bom to, kar bom." Mojzes je videl goreč grm, ki ga ogenj ni požrl. V tem imenu se razodeva kot bitje in živo bitje samega sebe. Nadaljnji vidiki njegovega bitja so razkriti v njegovih drugih svetopisemskih imenih. Bog je Izraelcem zapovedal: "Zato bodite sveti, kajti jaz sem svet" (3. Mose 11,45). Bog je svet. V Izaiju 55:8 Bog nam jasno pove: "... moje misli niso vaše misli in vaše poti niso moje poti ..." Bog živi in ​​deluje na višji ravni kot mi. Jezus Kristus je bil Bog v človeški podobi. Sebe opisuje kot »luč sveta« (Janez 8:12), kot »jaz sem«, ki je živel pred Abrahamom (verz 58), kot »vrata« (Janez 10,9), kot »dobri pastir« (11. verz) in kot »pot in resnica in življenje« (Jn 1.4,6).
  • Samozavest Boga o njegovem delu
    Delanje pripada bistvu, oziroma izhaja iz njega. Izjave o delovanju torej dopolnjujejo izjave o biti. Ustvarjam »luč ... in ustvarjam temo,« pravi Bog o sebi v Izaiju 45,7; Dajem "Mir ... in ustvarim nesrečo. Jaz sem Gospod, ki počne vse to." Bog je ustvaril vse, kar je. In obvlada ustvarjeno. Bog napoveduje tudi prihodnost: "Jaz sem Bog in nihče drug, Bog, ki ni nič podoben. Od začetka sem oznanjal, kaj bo potem, in pred tem, kar se še ni zgodilo. Pravim: Kar delam, sem se odločil, da zgodi se, in karkoli nameravam narediti, bom« (Izaija 46,9-10). Bog ljubi svet in je poslal svojega Sina, da bi mu prinesel odrešenje. »Bog je namreč svet tako ljubil, da je dal svojega edinorojenega Sina, da se vsi, ki verujejo vanj, ne poginejo, ampak da imajo večno življenje« (Jn. 3,16). Bog po Jezusu prinaša otroke v svojo družino. V Razodetju 21,7 beremo: »Kdor premaga, bo vse podedoval, jaz pa mu bom Bog in on bo moj sin«. Glede prihodnosti Jezus pravi: »Glej, prihajam kmalu in moja nagrada z menoj, da bom vsakemu dal, kakor so njegova dela« (Razodetje 2 Kor.2,12).
  • Izjave ljudi o božji naravi
    Bog je bil vedno v stiku z ljudmi, ki jih je izbral za izvrševanje njegove volje. Mnogi od teh služabnikov so nam v Svetem pismu pustili podrobnosti o Božji naravi. "... Gospod je naš Bog, edini Gospod," pravi Mojzes (5. Mose 6,4). Bog je samo en. Sveto pismo zagovarja monoteizem. (Za več podrobnosti glejte tretje poglavje). Od številnih izjav psalmista o Bogu je le ta: "Kdo je namreč Bog, če ne Gospod ali skala, če ne naš Bog?" (Psalm 18,32). Samo Bog mora častiti in krepi tiste, ki ga častijo. V psalmih je veliko vpogledov v Božjo naravo. Eden najbolj tolažilnih verzov v Svetem pismu je 1. Johannes 4,16: "Bog je ljubezen ..." Pomemben vpogled v Božjo ljubezen in njegovo visoko voljo do ljudi najdemo v 2. Peter 3:9: "Gospod ... ne želi, da bi bil kdo izgubljen, ampak da bi se vsak našel pokesanje." Kaj je največja Božja želja za nas, njegova bitja, njegove otroke? Da bomo rešeni. In Božja Beseda se k njemu ne vrne prazna – uresničila bo, kar je bilo načrtovano (Izaija 55,11). Zavedanje, da nas je Božji namen in da nas lahko reši, bi nam moralo dati veliko upanje.
  • Sveto pismo vsebuje izjave ljudi o Božjih dejanjih
    Bog "obesi zemljo nad nič", pravi Job 26,7 konec. Usmerja sile, ki določajo orbito in vrtenje zemlje. V njegovi roki sta življenje in smrt za prebivalce zemlje: "Če skriješ svoj obraz, so prestrašeni; če jim vzameš dih, minejo in spet postanejo prah. Iz sape pošlješ, ustvarjeni so in ustvarjaš nove oblike zemlje« (Psalm 104,29-30). Kljub temu je Bog, čeprav vsemogočni, kot ljubeči Stvarnik ustvaril človeka po svoji podobi in mu dal oblast nad zemljo (1. Mose 1,26). Ko je videl, da se je hudobnost razširila po zemlji, je »obžaloval, da je ustvaril ljudi na zemlji, in bil je žalosten v svojem srcu« (1. Mose 6,6). Na hudobijo sveta se je odzval tako, da je poslal poplavo, ki je požrla vse človeštvo razen Noeta in njegove družine (1. Mose 7,23). Bog je pozneje poklical patriarha Abrahama in z njim sklenil zavezo, s katero naj bodo blagoslovljeni »vsi rodovi zemlje« (1. Mojzes 12,1-3) sklicevanje že na Jezusa Kristusa, Abrahamovega potomca. Ko je oblikoval izraelsko ljudstvo, jih je Bog čudežno vodil skozi Rdeče morje in uničil egipčansko vojsko: "... konja in ljudi je vrgel v morje" (2. Mojzes 15,1). Izrael je prelomil svoj dogovor z Bogom in dovolil, da se zlomijo nasilje in krivica. Zato je Bog dovolil, da so tuja ljudstva napadli narod in ga sčasoma odpeljal iz obljubljene dežele v suženjstvo (Ezekiel 22,23-31). Kljub temu je usmiljeni Bog obljubil, da bo poslal Odrešenika na svet, da bo sklenil večno zavezo pravičnosti z vsemi, ki se pokesajo svojih grehov, Izraelci in Ne-Izraelci.9,20-21). In končno je Bog dejansko poslal svojega Sina Jezusa Kristusa. Jezus je izjavil: »To je namreč volja mojega Očeta, da bi imel vsak, ki vidi Sina in veruje vanj, večno življenje; jaz pa ga bom obudil zadnji dan« (Jn 6). Bog je zagotovil: "...kdor kliče Gospodovo ime, bo rešen" (Rim 10,13).
  • Danes Bog pooblašča svojo cerkev, da oznanja evangelij kraljestva »po vsem svetu v pričevanje vsem narodom«.4,14). Na binkošti po vstajenju Jezusa Kristusa je Bog poslal Svetega Duha, da bi združil cerkev v Kristusovo telo in kristjanom razodel Božje skrivnosti (Ap. 2,1-4.).

Sveto pismo je knjiga o Bogu in odnosu človeštva do njega. Vaše sporočilo nas vabi k vseživljenjskemu raziskovanju, da izvemo več o Bogu, kaj je, kaj počne, kaj želi, kaj načrtuje. Toda nihče ne more dojeti popolne slike Božje resničnosti. Nekoliko malodušen zaradi svoje nezmožnosti, da bi dojel polnost Boga, Janez zaključi svojo pripoved o Jezusovem življenju z besedami: »Jezus je storil še veliko drugih stvari. Če pa bi bilo treba zapisati eno za drugo, mislite, da svet ne bi dojel knjig, ki jih je treba napisati« (Jn 21,25).

Na kratko, Sveto pismo kaže Boga kot

• biti sam

• brez časovnih omejitev

• ni vezan na prostorske meje

• vsemogočni

• vsevedni

• transcendenten (stoji nad vesoljem)

• imanentno (skrbi za vesolje).

Toda kaj je točno Bog?

Profesor vere je nekoč poskušal svojemu občinstvu dati bližje predstavo o Bogu. Učence je prosil, naj se združijo za roke v velik krog in zaprejo oči. "Zdaj se sprostite in se predstavite Bogu," je rekel. "Poskusite si predstavljati, kako izgleda, kako bi lahko izgledal njegov prestol, kako bi lahko zvenel njegov glas, kaj se dogaja okoli njega." Z zaprtimi očmi, z roko v roki, so učenci dolgo sedeli na svojih stolih in sanjali o Božjih podobah. "Torej?" je vprašal profesor. "A ga vidite? Vsak od vas bi moral zdaj imeti v mislih kakšno sliko. Ampak," je nadaljeval profesor, to ni Bog! Ne! jo je iztrgal iz njenih misli. "To ni Bog! Nihče ga ne more popolnoma dojeti s svojim razumom! Nihče ne more popolnoma dojeti Boga, ker je Bog Bog in smo le fizična in omejena bitja." Zelo globok vpogled. Zakaj je tako težko opredeliti, kdo in kaj je Bog? Glavna ovira je v omejitvi, ki jo omenja ta profesor: človek vse svoje izkušnje ustvarja s svojimi petimi čutili in temu je prilagojeno celotno naše jezikovno razumevanje. Bog pa je večen. On je neskončen. On je neviden. Kljub temu lahko dajemo smiselne izjave o Bogu, čeprav smo omejeni s svojimi fizičnimi čutili.

Duhovna resničnost, človeški jezik

Bog se posredno kaže v ustvarjanju. Pogosto je posredoval v svetovni zgodovini. Njegova Beseda, Sveto pismo, nam pove več o njem. Nekaterim ljudem v Svetem pismu se je pojavil tudi na več načinov. Kljub temu, da je Bog duh, njegove polnosti ni mogoče obravnavati, dotakniti, zaznati z vonjem. Sveto pismo nam daje resnice o pojmovanju Boga s pomočjo konceptov, ki jih fizična bitja lahko dojamejo v svojem fizičnem svetu. Toda te besede niso sposobne v celoti narediti Boga.

Na primer, Sveto pismo Boga imenuje "skala" in "grad" (Psalm 18,3), "Ščit" (Psalm 144,2), "požira ogenj" (Hebrejcem 12,29). Vemo, da Bog dobesedno ne ustreza tem fizičnim stvarem. So simboli, ki nas na podlagi tega, kar je človeku opazno in razumljivo, približajo pomembnim vidikom Boga.

Sveto pismo Bogu celo pripisuje človeško podobo, ki razkriva vidike njegovega značaja in odnosa do človeka. Odlomki opisujejo Boga s telesom (Filipljanom 3:21); ena glava in en las (Razodetje 1,14); obraz (1. Mojzes 32,31; 2. Mojzes 33,23; Razodetje 1:16); Oči in ušesa (5. Mose 11,12; psalm 34,16; Razodetje 1,14); nos (1. Mose 8,21; 2. Mojzes 15,8); Usta (Matej 4,4; Razodetje 1,16); Ustnice (Job 11,5); Glas (Psalm 68,34; Razodetje 1,15); Jezik in dih (Izaija 30,27:28-4); Roke, roke in prsti (Psalm 4,3-4; 8.9,14; Hebrejcem 1,3; 2. Kronika 18,18; 2. Mojzes 31,18; 5. Mose 9,10; Psalm 8:4; Razodetje 1,16); Ramena (Izaija 9,5); Prsi (razodetje 1,13); Premakni (2. Mojzes 33,23); Boki (Ezekiel 1,27); Stopala (Psalm 18,10; Razodetje 1,15).

Ko govori o našem odnosu z Bogom, Sveto pismo pogosto uporablja jezik, vzet iz človeškega družinskega življenja. Jezus nas uči moliti: "Oče naš v nebesih!" (Matej 6,9). Bog želi tolažiti svoje ljudstvo, kot mati tolaži svoje otroke (Izaija 66,13). Jezus se ne sramuje, da bi tiste, ki jih je Bog izbral, imenoval za svoje brate (Hebrejcem 2,11); on je njen najstarejši brat, prvorojenec (Rim 8,29). V Razodetju 21,7 Bog obljublja: "Kdor premaga, bo vse podedoval in jaz mu bom Bog in on bo moj sin." Da, Bog kliče kristjane k družinski vezi z njegovimi otroki. Sveto pismo opisuje to vez v razumevanju, ki ga lahko razumejo ljudje. Slika najvišje duhovne resničnosti, ki bi jo lahko imenovali impresionistična. To nam ne daje celotnega obsega prihodnje veličastne duhovne resničnosti. Veselje in slava končnega odnosa z Bogom kot njegovimi otroki sta veliko večja, kot lahko izrazimo naš omejen besednjak. Povej nam torej 1. Johannes 3,2: "Dragi, mi smo že božji otroci; a še ni razodeto, kaj bomo. Vemo pa: ko bo očitno, mu bomo podobni; saj ga bomo videli takšnega, kot je." Ob vstajenju, ko bo prišla polnost odrešenja in Božje kraljestvo, bomo Boga končno spoznali »v celoti«. "Zdaj vidimo temno sliko skozi ogledalo," piše Paul, "toda potem iz oči v oči. Zdaj poznam delček za koščkom; potem pa bom videl, kako sem znan" (1. Korinčanom 13,12).

"Kdo me vidi, vidi očeta"

Božje samorazodetje, kot smo videli, poteka skozi stvarjenje, zgodovino in sveto pismo. Poleg tega se je Bog razodel človeku s tem, da je sam postal človek. Postal je podoben nam in je živel, služil in učil med nami. Jezusov prihod je bil največje Božje dejanje samorazodetja. "In beseda je postala meso (Jn 1,14). Jezus se je osvobodil božanskih privilegijev in postal človek, popolnoma človek. Umrl je za naše grehe, vstal je od mrtvih in organiziral svojo cerkev. Kristusov prihod je bil šok za ljudi njegovega časa. Zakaj? Ker njihova podoba Boga ni bila dovolj daleč, kot bomo videli v naslednjih dveh poglavjih. Kljub temu je Jezus rekel svojim učencem: "Kdor vidi mene, vidi Očeta!" (Janez 14:9). Skratka: Bog se je razodel v Jezusu Kristusu.

3. Ni boga razen mene

Judovstvo, krščanstvo, islam. Vse tri svetovne religije Abrahama imenujejo očeta. Abraham se je od svojih sodobnikov razlikoval na en pomemben način: častil je samo enega Boga - pravega Boga. Monoteizem, ki je prepričanje, da obstaja samo en Bog, pomeni izhodišče prave religije.

Abraham je častil pravega Boga. Abraham se ni rodil v monoteistični kulturi. Stoletja pozneje Bog opominja starodavni Izrael: "Vaši očetje so živeli na drugi strani Evfrata, Terah, Abraham in Nahorjev oče, in služili drugim bogovom. Zato sem vzel vašega očeta Abrahama z druge strani reke in ga pustil, da se sprehaja po vsej deželi. Kanaana in bodite številčnejši Spol ...« (Jozue 24,2-3.).

Pred svojim Božjim poklicem je Abraham živel v Uru; njegovi predniki so verjetno živeli v Haranu. V obeh krajih so častili veliko bogov. V Uru je bil na primer velik zigurat, posvečen sumerskemu bogu lune Nanna. Drugi templji v Uru so služili kultom Ana, Enlila, Enkija in Ningala. Bog Abraham je pobegnil iz tega politeističnega sveta vere: "Pojdi iz svoje domovine in od svojih sorodnikov in iz hiše svojega očeta v državo, ki jo želim pokazati ti. In jaz želim iz vas narediti odlične ljudi ... "(1. Mojzes 12,1-2.).

Abraham je ubogal Boga in odšel (v. 4). V nekem smislu se je Božji odnos z Izraelom začel na tej točki: ko se je razodel Abrahamu. Bog je sklenil zavezo z Abrahamom. Kasneje je obnovil zavezo z Abrahamovim sinom Izakom in pozneje še z Izakovim sinom Jakobom. Abraham, Izak in Jakob so častili enega pravega Boga. S tem so se tudi razlikovali od svojih bližnjih sorodnikov. Laban, vnuk Nahorja, Abrahamovega brata, je še vedno poznal gospodinjske bogove (idole) (1. Mojzes 31,30-35.).

Bog rešuje Izrael iz egiptovskega malikovanja

Desetletja kasneje se je Jakob (preimenovan v Izrael) s svojimi otroki naselil v Egiptu. Izraelski otroci so v Egiptu ostali več stoletij. Tudi v Egiptu je bil izrazit politeizem. Biblijski leksikon (Eltville 1990) piše: "Religija [Egipt] je konglomerat posameznih religij nomos, v katerega se pojavljajo številna božanstva, vnesena iz tujine (Baal, Astarte, mrzovoljni Bes), ne glede na protislovja med različne ideje, ki so nastale ... Na zemlji se bogovi vključijo v živali, prepoznavne po določenih znakih «(str. 17-18).

V Egiptu se je Izraelovih otrok povečalo, vendar so padli v suženjstvo Egipčanov. Bog se je razodel v vrsti dejanj, ki so privedla do osvoboditve Izraela iz Egipta. Nato je sklenil zavezo z izraelskim narodom. Kot kažejo ti dogodki, je bilo Božje samorazodetje človeku vedno monoteistično. Mojzesu se razodeva kot Bog Abrahama, Izaka in Jakoba. Ime, ki si ga da ("Jaz bom" ali "Jaz sem", 2. Mose 3,14), kaže, da drugi bogovi ne obstajajo tako, kot Bog. Bog je. Nisi!

Ker faraon ne želi izpustiti Izraelcev, Bog ponižuje Egipt z desetimi pošasti. Mnoge od teh pošasti takoj pokažejo nemoč egiptovskih bogov. Na primer, eden od egiptovskih bogov ima žabo glavo. Božja žabja kuga povzroča smešnost kulta tega boga.

Tudi potem, ko je videl strašne posledice desetih nadlog, faraon noče izpustiti Izraelcev. Nato Bog uniči egiptovsko vojsko v morju (2. Mojzes 14,27). To dejanje dokazuje nemoč egiptovskega boga morja. Petje zmagoslavnih pesmi (2. Mojzes 15,1-21), Izraelovi sinovi hvalijo svojega Vsemogočnega Boga.

Resnični Bog se ponovno najde in izgubi

Iz Egipta Bog vodi Izraelce na Sinaj, kjer sklenejo zavezo. V prvi od desetih zapovedi Bog poudarja, da je čaščenje dolžno samo njemu: "Ne imej drugih bogov razen mene" (2. Mojzes 20,3:4). V drugi zapovedi prepoveduje podobo in malikovanje (verzi 5). Mojzes znova in znova opominja Izraelce, naj ne podležejo malikovalstvu (5. Mose 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 2.9,15-20). Ve, da bodo Izraelci v skušnjavi, da bi sledili kanaanskim bogovom, ko bodo prišli v obljubljeno deželo.

Molitveno ime Sh'ma (hebrejsko "Poslušaj!", po prvi besedi te molitve) kaže na Izraelovo predanost Bogu. Začne se takole: »Poslušaj, Izrael, Gospod je naš Bog, edini Gospod. In ljubi Gospoda svojega Boga z vsem srcem, z vso dušo in z vso močjo« (5. Mose 6,4-5). Vendar se Izrael vedno znova zaljubi v kanaanske bogove, vključno z EI (standardno ime, ki se lahko uporablja tudi za pravega Boga), Baal, Dagon in Asthoreth (drugo ime za boginjo Astarte ali Ishtar). Zlasti Baalov kult je za Izraelce zapeljiv. Ko so kolonizirali Kanaansko deželo, so bili odvisni od dobre letine. Baala, boga neviht, častijo v obredih plodnosti. Mednarodna standardna biblijska enciklopedija: "Ker se osredotoča na rodovitnost zemlje in živali, je moral kult plodnosti vedno imeti privlačen učinek na družbe, kot je starodavni Izrael, katerega gospodarstvo je bilo pretežno podeželsko" (4. zvezek, str. 101).

Božji preroki opominjajo Izraelce, naj se pokesajo svojega odpadništva. Elija vpraša ljudstvo: "Kako dolgo šepate na obe strani? Če je Gospod Bog, mu sledite, če pa je Baal, sledite njemu" (1. Kralji 18,21). Bog usliši Elijevo molitev, da dokaže, da je sam Bog. Ljudje priznavajo: "Gospod je Bog, Gospod je Bog!" (Vest 39).

Bog se ne razodeva le kot največji izmed vseh bogov, ampak kot edini Bog: "Jaz sem Gospod in nihče drug, noben bog ni zunaj" (Izaija 45,5). In: "Bog ni ustvarjen pred mano, tako da tudi za menoj ne bo nikogar. Jaz sem Gospod in razen mene ni Odrešenika" (Izaija 43,10-11.).

Judovstvo - strogo monoteistično

Judovska religija v Jezusovih časih ni bila ne henoteistična (ob predpostavki, da je veliko bogov, vendar meni, da je eden največji), niti monoiatrična (dovoljuje le kult enega boga, vendar meni, da obstajajo drugi), ampak strogo monoteistična (verjame, da obstaja samo en Bog). Po Teološkem slovarju Nove zaveze so bili Judje združeni le v veri v enega Boga (3. zvezek, str. 98).

Do danes je izrekanje Sh'ma sestavni del judovske religije. Rabin Akiba (umrl kot mučenik v 2. Century AD), ki naj bi bil usmrčen med molitvijo Sh'ma, naj bi še naprej v svojih mukah 5. Mose 6,4 je rekel in vzel zadnji dih ob besedi "sam".

Jezus do monoteizma

Ko je pismouk vprašal Jezusa, katera je največja zapoved, je Jezus odgovoril s citatom iz Šeme: »Poslušaj, Izrael, Gospod, naš Bog, je edini Gospod, in ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem, z vsem srcem. svojo dušo, z vsem svojim razumom in z vso svojo močjo" (Mr 12-29). Pismovalec se strinja: "Učitelj, res si govoril prav! On je samo eden in ni drugega razen njega ...« (30. verz).

V naslednjem poglavju bomo videli, da Jezusov prihod poglablja in širi podobo novozavezne cerkve o Bogu. Jezus trdi, da je Božji Sin in hkrati eno z Očetom. Jezus potrjuje monoteizem. Teološki slovar Nove zaveze poudarja: "Skozi [novo zavezo] kristologijo se zgodnjekrščanski monoteizem utrdi, ne pretrese ... Po evangelijih Jezus celo okrepi monoteistično veroizpoved" (3. zvezek, str. 102).

Celo Kristusovi sovražniki mu potrjujejo: »Učitelj, vemo, da si resnicoljuben in o nikomer ne sprašuješ, saj ne spoštuješ slovesa ljudi, ampak praviš božjo pot« (14. verz). Kot kaže Sveto pismo, je Jezus »Kristus Božji« (Lk 9,20), »Kristus, božji izbranec« (Lk 23). On je "Božje Jagnje" (Jn 1,29) in "Božji kruh" (Johannes 6,33). Jezus, Beseda, je bil Bog (Janez 1,1). Morda najbolj jasno monoteistično izjavo, ki jo je dal Jezus, najdemo v Marku 10,17-18. Ko ga nekdo nagovori z »dobri gospodar«, Jezus odgovori: »Kako mi praviš dober? Nihče ni dober, razen samega Boga«.

Kaj je zgodnja cerkev pridigala

Jezus je svoji cerkvi naročil, naj oznanja evangelij in dela učence vseh narodov (Matej 28,18-20). Zato je kmalu pridigal ljudem, ki so bili pod vplivom politeistične kulture. Ko sta Pavel in Barnaba v Listri oznanjevala in delala čudeže, je reakcija prebivalcev izdala njihovo strogo politeistično razmišljanje: »Toda ko so ljudje videli, kaj je Pavel storil, so povzdignili glas in zaklicali v Listri: Bogovi so postali enaki ljudem in prišli k nam. In poklicali so Barnaba Zevsa in Pavla Hermesa ... "(Apd 14,11-12). Hermes in Zevs sta bila dva bogova iz grškega panteona. V novozaveznem svetu sta bila dobro poznana tako grški kot rimski panteon, kult grško-rimskih bogov pa je cvetel. Pavel in Barnaba sta strastno monoteistično odgovorila: "Tudi mi smo smrtni ljudje kot vi in ​​vam oznanjamo evangelij, da se od teh lažnih bogov obrnete k živemu Bogu, ki je naredil nebo in zemljo, morje in vse, kar je v njih," (verz 15). Kljub temu so komaj preprečili, da bi se ljudje žrtvovali zanje.

V Atenah je Pavel našel oltarje različnih bogov - celo oltar s posvetilom "Neznanemu Bogu" (Apd 17,23). Ta oltar je uporabil kot »kavelj« za svojo pridigo o monoteizmu Atenci. V Efezu je kult Artemide (Diane) spremljala živahna trgovina z maliki. Potem ko je Pavel pridigal edinega pravega Boga, se je ta trgovina umirila. Zlatar Demetrij, ki je zaradi tega utrpel izgube, se je pritožil, da »ta Pavel prekine, prepričuje in pravi: Kar je narejeno z rokami, niso bogovi« (Apd 19). Spet božji služabnik pridiga nesmiselnost malikov, ki jih je ustvaril človek. Tako kot stara tudi Nova zaveza oznanja samo enega pravega Boga. Drugi bogovi niso.

Nobenega drugega boga

Jasno je, da Pavel kristjanom v Korintu pove, da ve, "da ni malika na svetu in nobenega boga razen enega" (1. Corinthians 8,4).

Monoteizem določa tako staro kot novo zavezo. Abraham, oče vernikov, je Boga poklical iz politeistične družbe. Bog se je razodel Mojzesu in Izraelu ter ustanovil staro zavezo samo o samopočastitvi in ​​poslal preroke, ki so poudarili sporočilo monoteizma. In nazadnje je tudi sam Jezus potrdil monoteizem. Cerkev Nove zaveze, ki jo je ustanovil, se je nenehno borila proti prepričanjem, ki niso predstavljala čistega monoteizma. Cerkev od dni nove zaveze dosledno pridiga to, kar je Bog že dolgo razodel: samo eden je Bog, "samo Gospod".

4. Bog se je razodel v Jezusu Kristusu

Sveto pismo uči: "Obstaja samo en Bog." Ne dva, tri ali tisoč. Samo Bog obstaja. Krščanstvo je monoteistična religija, kot smo videli v tretjem poglavju. Zato je Kristusov prihod takrat povzročil tako razburjenje.

Nadloga za Jude

Po Jezusu Kristusu se je Bog razodel človeku (Hebrejcem). 1,3). Jezus je Boga imenoval za svojega Očeta (Matej 10,32-33; Luka 23,34; Janez 10,15) in rekel: "Kdor vidi mene, vidi očeta!" (Janez 14:9). Izrekel je drzno trditev: »Jaz in Oče sva eno« (Jn 10). Po vstajenju ga je Tomaž nagovoril z "Moj Gospod in moj Bog!" (Janez 30:20). Jezus Kristus je bil Bog.

Judaizem tega ni mogel sprejeti. "Gospod je naš Bog, edini Gospod" (5. Mose 6,4); ta stavek iz Sh'ma je že dolgo tvoril temelj judovske vere. Toda tu je prišel človek z globokim razumevanjem Svetega pisma in čudežnih moči, ki je trdil, da je Božji Sin. Nekateri judovski voditelji so ga prepoznali kot učitelja, ki prihaja od Boga (Janez 3,2).

Toda božji sin? Kako bi lahko bil edini, edini Bog hkrati oče in sin? »Zato so ga Judje še bolj poskušali ubiti,« pravi Johannes 5,18, »ker ni le kršil sobote, ampak je tudi rekel, da je Bog njegov oče«. Na koncu so ga Judje obsodili na smrt, ker je v njihovih očeh preklinjal: »Tedaj ga je veliki duhovnik znova vprašal in mu rekel : Si ti Kristus, Sin blaženega? Toda Jezus je rekel: Jaz sem; in videli boste Sina človekovega sedeti na desnici moči in prihajati z nebeškimi oblaki. Tedaj je veliki duhovnik raztrgal svoja oblačila in rekel: "Zakaj potrebujemo več prič?" Slišali ste bogokletje. Kakšna je vaša sodba? Toda vsi so ga obsodili za krivega smrti« (Mr 14,61-64).

Neumnost za Grke

Toda tudi Grki Jezusovega časa niso mogli sprejeti Jezusove trditve. Nič, je bilo njihovo prepričanje, ne more premostiti vrzeli med večnim-nespremenljivim in efemernim-materialnim. In tako so se Grki posmehovali naslednji globoki Janezovi izjavi: »V začetku je bila beseda in beseda je bila pri Bogu in Bog je bil beseda ... In beseda je postala meso in se naselila med nami, in videli smo njegovo slavo , slava kot edinorojeni Sin od Očeta, poln milosti in resnice« (Janez 1,1, 14). To ni dovolj neverjetnega za nevernika. Ne samo, da je Bog postal človek in umrl, vstal je od mrtvih in si povrnil svojo prejšnjo slavo7,5). Apostol Pavel je Efežanom zapisal, da je Bog »kristusa obudil od mrtvih in ga postavil na svoji desnici v nebesa« (Efežanom 1:20).

Pavel jasno govori o pretresu, ki ga je Jezus Kristus povzročil v Judih in Grkih: »Ker svet, obdan z Božjo modrostjo, ni prepoznal Boga po svoji modrosti, je Bogu ugodilo, da je z neumnostjo oznanjevanja rešil tiste, ki verujejo vanj. , kajti Judje zahtevajo znamenja in Grki prosijo za modrost, mi pa oznanjamo križanega Kristusa, žalitev za Jude in neumnost za Grke«(1. Corinthians 1,21-23). Samo tisti, ki so poklicani, lahko razumejo in sprejmejo čudovito novico evangelija, pravi Pavel; "Tim ... ki so poklicani, Judom in Grkom, oznanjamo Kristusa kot Božjo moč in Božjo modrost. Kajti božja neumnost je modrejša od ljudi in Božja slabost je močnejša od ljudi" (v. 24-25). ). In v Rimljanih 1,16 vzklikne Pavel: "... evangelija se ne sramujem, saj je Božja moč, ki rešuje vse, ki vanj verujejo, najprej Jude in tudi Grke."

"Jaz sem vrata"

V svojem zemeljskem življenju je Jezus Jezus, Utelešeni Bog, razstrelil mnoge stare, dragocene - vendar lažne - ideje o tem, kaj je Bog, kako Bog živi in ​​kaj Bog želi. Osvetlil je resnice, na katere je Stara zaveza le nakazala. In pravkar je objavil
Možen je odrešitev.

"Jaz sem pot, resnica in življenje," je oznanil, "nihče ne pride k Očetu, razen po meni" (Jn 1.4,6). In: "Jaz sem trta, vi ste veje. Kdor ostane v meni in jaz v njem, prinaša veliko bega; ker brez mene ne morete storiti ničesar. Kdor ne ostane v meni, bo vržen kot veja in usahne in jih zberejo in vržejo v ogenj, in morajo goreti" (Jn 1.5,5-6). Prej je rekel: "Jaz sem vrata; če kdo vstopi skozi mene, bo rešen ..." (Janez 10,9).

Jezus je Bog

Jezus ima monoteistični imperativ, ki je sestavljen iz 5. Mose 6,4 govori in ki odmeva povsod v Stari zavezi, ni preglasen. Nasprotno, tako kot ne odpravlja zakona, temveč ga razširja (Mt 5, 17, 21-22, 27-28), zdaj na povsem nepričakovan način razširja pojem »edinega« Boga. Pojasnjuje: Obstaja samo en in edini Bog, toda beseda je pri Bogu za vedno (Janez 1,1-2). Beseda je postala meso – popolnoma človeška in hkrati popolnoma Bog – in se sama od sebe odrekla vsem božanskim privilegijem. Jezus, »ki je bil v božanski podobi, ni smatral za rop enakega Bogu, ampak se je izpraznil in prevzel podobo služabnika, postal podoben ljudem in
Videz prepoznan kot človeški. Ponižal se je in bil poslušen do smrti, celo do smrti na križu« (Filipljanom 2,6-8.).

Jezus je bil popolnoma človek in v celoti Bog. Poveljeval je nad vso Božjo močjo in oblastjo, vendar se je zaradi nas podredil omejitvam človeškega obstoja. V tem času inkarnacije je on, sin, ostal "eno" z očetom. "Kdor vidi mene, vidi očeta!" je rekel Jezus (Janez 14,9). "Ničesar ne morem storiti sam od sebe. Kakor slišim, sodim in moja sodba je pravična; kajti ne iščem svoje volje, ampak voljo tistega, ki me je poslal" (Jn. 5,30). Rekel je, da ne počne ničesar o sebi, ampak da govori tako, kot ga je naučil oče (Janez 8,28).

Malo pred križanjem je svojim učencem razložil: »Od Očeta sem šel in prišel na svet; spet zapuščam svet in grem k Očetu« (Jn 1.6,28). Jezus je prišel na zemljo umreti za naše grehe. Prišel je ustanoviti svojo cerkev. Prišel je, da bi začel oznanjevanje evangelija po vsem svetu. In tudi prišel je razodeti Boga ljudem. Zlasti je ljudi ozaveščal o odnosu oče-sin, ki obstaja v božanstvu.

Janezov evangelij na primer v veliki meri sledi, kako Jezus razodeva Očeta človeštvu. V tem pogledu so še posebej zanimivi Jezusovi velikonočni pogovori (Janez 13-17). Kako neverjeten vpogled v božjo naravo! Še bolj osupljivo je Jezusovo nadaljnje razodetje o odnosu med Bogom in človekom po volji. Človek lahko sodeluje v božanski naravi! Jezus je svojim učencem rekel: »Kdor ima moje zapovedi in jih drži, me ljubi. Kdor pa mene ljubi, bo ljubil moj Oče, jaz pa ga bom ljubil in se mu razodel« (Jn 1.4,21). Bog želi človeka združiti s samim seboj z odnosom ljubezni – ljubezni, kakršna obstaja med Očetom in Sinom. Bog se razodeva ljudem, v katerih deluje ta ljubezen. Jezus nadaljuje: »Kdor me ljubi, bo držal mojo besedo; in moj oče ga bo ljubil, in prišli bomo k njemu in se naselili pri njem. Kdor pa me ne ljubi, ne bo držal mojih besed. In beseda, kar ti ne poslušaj moje besede, ampak besedo Očeta, ki me je poslal
ima «(verzi 23-24).

Kdor pride k Bogu po veri v Jezusa Kristusa in Bogu zvesto preda svoje življenje, Bog živi v njem. Peter je pridigal: »Pokesajte se in naj bo vsak izmed vas krščen v imenu Jezusa Kristusa v odpuščanje svojih grehov, in prejeli boste dar Svetega Duha« (Apostolska dela 2,38). Tudi Sveti Duh je Bog, kot bomo videli v naslednjem poglavju. Pavel je vedel, da Bog živi v njem: "Bil sem križan s Kristusom. Živim, zdaj pa ne jaz, ampak Kristus živi v meni. Kajti to, kar zdaj živim v telesu, živim v veri v Božjega Sina, ki ustvarja mene." ljubil in se predal zame" (Galatom 2,20).

Božje življenje v človeku je kot »novo rojstvo«, kot razlaga Jezus v Janezu 3:3. S tem duhovnim rojstvom človek začne novo življenje v Bogu, postane državljan svetnikov in sostanovalcev Božjih (Efežanom 2). Pavel piše, da nas je Bog "rešil iz oblasti teme" in "nas dal v kraljestvo svojega ljubljenega Sina, v katerem imamo odrešenje, namreč odpuščanje grehov" (Kološanom). 1,13-14). Kristjan je državljan Božjega kraljestva. "Dragi, mi smo že božji otroci" (1. Janez 3:2). V Jezusu Kristusu se je Bog v celoti razodel. »Kajti v njem telesno prebiva vsa polnost Božanstva« (Kološanom 2). Kaj to razodetje pomeni za nas? Lahko postanemo deležniki božanske narave!

Peter zaključuje: »Vse, kar služi življenju in pobožnosti, nam je dal njegova božanska moč po spoznanju njega, ki nas je poklical s svojo slavo in močjo. Po njej so nam bile dane najdražje in največje obljube, tako da ste lahko tako deležni božanske narave, ko ste ubežali pokvarjenim poželenjem sveta« (2. Peter 1,3-4.).

Kristus - popolno Božje razodetje

Na kakšen način se je Bog sam razodel v Jezusu Kristusu? V vsem, kar je mislil in izvršil, je Jezus razodel Božji značaj. Jezus je umrl in je bil vstal od mrtvih, da bi bil človek lahko rešen in pomiren z Bogom in si pridobil večno življenje. Roman 5: 10-11 nam pove: "Če smo se spravili z Bogom po smrti njegovega Sina, ko smo bili sovražniki, koliko več bomo rešeni z njegovim življenjem, zdaj ko smo spravljeni, a ne sami toda mi tudi slavimo Boga po našem Hennu Jezusu Kristusu, po katerem smo zdaj prejeli odkupnino. "

Jezus je razodel Božji načrt za ustanovitev nove medetnične in narodne duhovne skupnosti – Cerkve (Efežanom 2,14-22). Jezus je razodel Boga kot Očeta vseh na novo rojenih v Kristusu. Jezus je razodel veličastno usodo, ki jo je Bog obljubil svojemu ljudstvu. Prisotnost Božjega Duha v nas nam že daje okus te bodoče slave. Duh je "zastava naše dediščine" (Efežanom 1,14).

Jezus je tudi pričal o obstoju Očeta in Sina kot enega Boga in s tem dejstvu, da so v enem, večnem božanstvu, izražene različne bistvenosti. Avtorji Nove zaveze so znova in znova uporabljali imena starih zaveze za Kristusa. Pri tem nam niso samo pričevali, kakor je Kristus, ampak tudi, kot je Bog, kajti Jezus je razodetje Očeta, in on in Oče sta eno. Več o Bogu se naučimo, ko preučimo, kako je Kristus.

5. Eden od treh in tri v enem

Kot smo videli, Sveto pismo brezkompromisno predstavlja nauk o enem Bogu. Jezusovo utelešenje in delo sta nam omogočila globlji vpogled v »kako« Božje enosti. Nova zaveza priča, da je Jezus Kristus Bog in da je Oče Bog. Toda, kot bomo videli, predstavlja tudi Svetega Duha kot Boga – kot božanskega, kot večnega. To pomeni: Sveto pismo razodeva Boga, ki obstaja večno kot Oče, Sin in Sveti Duh. Zato bi moral biti kristjan krščen »v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha« (Mt 2.8,19).

Skozi stoletja so se pojavili številni razlagalni modeli, ki lahko na prvi pogled naredijo ta biblična dejstva bolj oprijemljiva. Vendar moramo biti previdni pri sprejemanju pojasnil, ki so "na zadnjih vratih" proti svetopisemskim učenjem. Številna pojasnila lahko poenostavijo zadeve, kolikor nam dajejo bogatejšo in bolj živo podobo Boga. Predvsem pa je odvisno od tega, ali je razlaga skladna z Sveto pismo, ne pa, ali je samozadostna in skladna. Sveto pismo kaže, da obstaja eden - in edini - Bog, hkrati pa nam predstavlja Očeta, Sina in Svetega Duha, vse večno obstoječe in vse, kar lahko počne samo Bog.

"Eden od treh", "tri v enem", to so ideje, ki se upirajo človeški logiki. Razmeroma lahko si predstavljamo, na primer, Gota, ki je "en kos", ne da bi se "razdelil" na Očeta, Sina in Svetega Duha. Toda to ni Bog Svetega pisma. Druga preprosta podoba je "družina bogov", ki jo sestavlja več kot en član. Toda Bog Svetega pisma se zelo razlikuje od vsega, kar bi se lahko odprlo z lastnim razmišljanjem in brez kakršnega koli razodetja.

Bog razkriva veliko stvari o Njemu in verjamemo jim, čeprav jih ne moremo vse razložiti. Na primer, ne moremo zadovoljivo razložiti, kako je lahko Bog brez začetka. Takšna ideja presega naše omejeno obzorje. Ne moremo jih razložiti, ampak vemo, da je res, da Bog ni imel začetka. Prav tako Sveto pismo razkriva, da je Bog eden in edini, hkrati pa tudi Oče, Sin in Sveti Duh.

Sveti Duh je Bog

Dejanja apostolov 5,3-4 imenuje Svetega Duha »Bog«: »Toda Peter je rekel: Ananija, zakaj ti je satan napolnil srce, da si lagal Svetemu Duhu in obdržal nekaj denarja za njivo? Če nisi mogel obdržati njive, ko si ga imel? In ali ne bi še vedno naredil, kar si hotel, ko je bil prodan? Zakaj si to načrtoval v svojem srcu? Nisi lagal ljudem, ampak Bogu." Ananijeva laž pred Svetim Duhom je bila po Petru laž pred Bogom. Nova zaveza Svetemu Duhu pripisuje lastnosti, ki jih ima lahko samo Bog. Na primer, Sveti Duh je vseved. »Toda Bog nam je to razodel po svojem duhu; kajti duh preiskuje vse stvari, vključno z globinami Božanstva« (1. Corinthians 2,10).

Poleg tega je Sveti Duh vseprisoten in ni vezan na nobene prostorske meje. "Ali ne veste, da je vaše telo tempelj Svetega Duha, ki je v vas in ki ga imate od Boga, in da ne pripadate sami sebi?" (1. Corinthians 6,19). Sveti Duh prebiva v vseh vernikih, zato ni omejen na eno mesto. Sveti Duh prenavlja kristjane. "Če se človek ne rodi iz vode in Duha, ne more vstopiti v Božje kraljestvo. Kar je rojeno iz mesa, je meso; in kar je rojeno iz Duha, je duh ... Veter piha, kamor hoče, in vi slišiš njegovo šumenje, a ne veš, od kod prihaja in kam gre. Tako je z vsemi, ki so rojeni iz Duha« (Janez 3,5-6, 8). Napoveduje prihodnost. "Toda Duh jasno pravi, da bodo v zadnjih dneh nekateri odpadli od vere in se oklepali zapeljivih duhov in diaboličnih naukov" (1. Timotej 4,1). V krstni formuli je Sveti Duh postavljen na isto raven kot Oče in Sin: kristjan naj bo krščen »v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha« (Matej 28,19). Duh lahko ustvarja iz nič (Psalm 104,30). Samo Bog ima takšne ustvarjalne darove. Hebrejcem 9,14 daje duhu epitet "večni". Samo Bog je večen.

Jezus je apostolom obljubil, da bo po svojem odhodu poslal »Tolažnika« (Pomočnika), ki bo ostal z njimi »za vedno«, »Duha resnice, ki ga svet ne more sprejeti, ker ne vidi in ne pozna. Saj ga poznate, kajti pri vas prebiva in bo v vas« (Jn 14-16). Jezus tega »Tolažnika« posebej identificira kot Svetega Duha: »Tolažnik pa, Sveti Duh, ki ga bo moj Oče poslal v mojem imenu, on vas bo vsega naučil in vas spomnil vsega, kar sem vam rekel« (17. vrstica). ). Tolažnik pokaže svetu njegove grehe in nas vodi v vso resnico; vsa dejanja, ki jih lahko naredi samo Bog. Pavel to potrjuje: »Tudi o tem ne govorimo z besedami, ki jih uči človeška modrost, ampak s , poučen od Duha, ki razlaga duhovno po duhovnem« (1. Corinthians 2,13, Biblija Elberfeld).

Oče, Sin in Sveti Duh: bog

Ko spoznamo, da obstaja samo en Bog in da je Sveti Duh Bog, tako kot je Oče Bog in Sin je Bog, nam ni težko najti odlomkov, kot so 1.3,2 razumeti: »Ko pa so služili in se postili Gospodu, je Sveti Duh rekel: Ločite me od Barnaba in Savla k delu, h kateremu sem jih poklical.« Po Luku je Sveti Duh rekel: »Ločite me od Barnaba in Savla k delu, h kateremu sem jo poklical. »V delu Svetega Duha Luka neposredno vidi Božje delo.

Ko vzamemo biblično razodetje Božjega bistva na našo besedo, je veliko. Ko Sveti Duh govori, pošilja, navdihuje, vodi, posveča, krepi ali daje darila, je Bog tisti, ki to počne. Ker pa je Bog eno in ne tri ločena bitja, Sveti Duh ni neodvisen Bog, ki deluje sam po sebi.

Bog ima voljo, Očetovo voljo, ki je prav tako volja Sina in Svetega Duha. Ne gre za dva ali tri ločena božanska bitja, ki se odločijo neodvisno, da so v popolni harmoniji. To je bolj bog
in oporoko. Sin izraža voljo Očeta V skladu s tem je narava in delo Svetega Duha, da izpolnijo voljo Očeta na zemlji.

Po Pavlu je »Gospod ... Duh« in piše o »Gospodu, ki je Duh« (2. Corinthians 3,17-18). V 6. verzu celo piše: "Duh daje življenje", in to je nekaj, kar lahko samo Bog. Očeta poznamo samo zato, ker nam Duh omogoča, da verjamemo, da je Jezus Božji Sin. Jezus in Oče prebivata v nas, a samo zato, ker v nas prebiva Duh (Jn 1.4,16-17; Rimljani 8,9-11). Ker je Bog en sam, sta tudi Oče in Sin v nas, ko je v nas Duh.

In 1. Korinčanom 12,4-11 Pavel enači Duha, Gospoda in Boga. "V vseh je en Bog," piše v 6. verzu. Nekaj ​​verzov naprej pa pravi: "Vse to dela isti en duh", namreč "kot hoče on [duh]". Kako lahko um nekaj želi? S tem, da si Bog. In ker obstaja samo en Bog, je Očetova volja tudi volja Sina in Svetega Duha.

Častiti Boga pomeni, da častimo Očeta, Sina in Svetega Duha, ker sta edini in edini Bog. Svetega Duha in čaščenja ne smemo razkriti kot samostojno bitje. Ne Sveti Duh kot tak, ampak Bog, Oče, Sin in Sveti
Če je v enem duh, bi moralo biti naše čaščenje. Bog v nas (Sveti Duh) nas spodbuja k čaščenju Boga. Tolažnik (kot Sin) ne govori »o sebi« (Jn 16,13), ampak pove, kar mu reče oče. Ne napotuje nas k sebi, ampak k Očetu po Sinu. Prav tako ne molimo k Svetemu Duhu kot takemu – Duh v nas je tisti, ki nam pomaga moliti in celo posreduje za nas (Rimljanom 8,26).

Če Boga samega ne bi bilo v nas, se nikoli ne bi spreobrnili k Bogu. Če Boga samega ne bi bilo v nas, ne bi poznali ne Boga ne Sina (on). Zato smo odrešeni samo Bogu, ne nam. Sad, ki ga nosimo, je sad Duha-božjega sadja, ne naš. Če pa želimo, imamo velik privilegij, da lahko sodelujemo pri Božjem delu.

Oče je stvarnik in vir vseh stvari. Sin je Odrešenik, Odrešenik, izvršilni organ, prek katerega je Bog vse ustvaril. Sveti Duh je tolažnik in zagovornik. Sveti Duh je Bog v nas, ki nas vodi skozi Sina k Očetu. Skozi Sina smo očiščeni in rešeni, da bomo lahko z njim in Očetom deležni. Sveti Duh deluje na naša srca in misli in nas vodi k veri v Jezusa Kristusa, ki je pot in vrata. Duh nam daje darila, darove Boga, med katerimi sta vernost, upanje in ljubezen.

Vse to je delo enega, ki nam ga je Bog razodel kot Oče, Sin in Sveti Duh. On ni noben drug bog, kot Bog Stare zaveze, vendar se je o njem v Novi zavezi razkril še več: poslal je svojega Sina kot človeka, da umre za naše grehe in se dvigne v slavo, in nam je poslal svojega Duha - Utješnika. - ki prebivajo v nas in nas vodijo v vso resnico, dajejo nam darove in se ujemajo s Kristusovo podobo.

Ko molimo, je naš cilj, da Bog usliši naše molitve; vendar nas mora Bog pripeljati do tega cilja in je celo pot, na kateri nas vodijo do tega cilja. Z drugimi besedami, k Bogu (Očetu) molimo; Bog v nas (Sveti Duh) nas spodbuja k molitvi; in Bog je tudi pot (Sin), po kateri nas vodijo k temu cilju.

Oče začne načrt odrešenja. Sin uteleša načrt sprave in odrešenja za človeštvo in ga izvaja sam. Sveti Duh prinaša blagoslove - darove - odrešenja, ki nato pripeljejo do odrešenja zvestih vernikov. Vse to je delo enega Boga, boga Biblije.

Pavel zaključi drugo pismo Korinčanom z blagoslovom: »Milost našega Gospoda Jezusa Kristusa in Božja ljubezen in občestvo Svetega Duha z vsemi vami!« (2. Korinčanom 13,13). Pavel se osredotoča na Božjo ljubezen, ki nam je dana po milosti, ki jo Bog daje po Jezusu Kristusu, ter na edinost in občestvo z Bogom in drug z drugim, ki jo daje po Svetem Duhu.

Koliko "oseb" je Bog?

Veliko ljudi ima samo nejasno predstavo o tem, kaj Sveto pismo govori o Božji enotnosti. Večina o tem ne razmišlja globlje. Nekateri si predstavljajo tri neodvisna bitja; nekaj bitja s tremi glavami; drugi, ki se lahko obračajo po volji v Očeta, Sina in Svetega Duha. To je le majhen izbor priljubljenih slik.

Mnogi skušajo svetopisemski nauk o Bogu povzeti z izrazi "trojica", "trojica" ali "trojica". Če pa jih vprašate več o tem, kaj o tem pravi Sveto pismo, običajno ne potrebujejo nobene razlage. Z drugimi besedami : Pri mnogih ljudeh podoba Trojice ima majave svetopisemske temelje, pomemben razlog za nejasnost pa je v rabi izraza »oseba«.

Beseda "oseba", uporabljena v večini nemških definicij Trojice, nakazuje tri bitja. Primeri: "Eden Bog je v treh osebah ... ki so ena božanska narava ... Te tri osebe se (resnično) razlikujejo med seboj" (Rahner / Vorgrimler, IQ eines Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, str. 79) . V zvezi z Bogom skupni pomen besede "oseba" izraža popačeno sliko: vtis, da je Bog omejen in da njegova trojica izhaja iz dejstva, da je sestavljen iz treh neodvisnih bitij. Temu ni tako.

Nemški izraz "oseba" prihaja iz latinskega persona. V latinščini je bil jezik uporabljen kot ime za očeta, sina in Svetega Duha, vendar v drugačnem smislu, saj je danes nemška beseda "oseba". Osnovni pomen persona je bil "maska". V figurativnem smislu je opisala vlogo v predstavi, takrat pa je igralec nastopal v enem kosu v več vlogah, za vsako vlogo pa je nosil določeno masko. Toda tudi ta izraz, čeprav ne povzroča napačnega razumevanja treh bitij, je še vedno šibek in zavajajoč v odnosu do Boga. Zavajajoče, ker je Oče, Sin in Sveti Duh več kot le vloge, ki jih Bog prevzame, in ker lahko igralec igra samo eno vlogo v času, medtem ko je Bog vedno Oče, Sin in Sveti Duh ob istem času. Morda je latinski teolog pomenil pravo stvar, ko je uporabil besedo persona. To, da bi ga laik pravilno razumel, je malo verjetno. Tudi danes beseda "oseba" v odnosu do Boga zlahka vodi povprečnega človeka na napačno pot, če ga ne spremlja razlaga, da si mora človek v božanstvu predstavljati nekaj povsem drugega kot pod "osebo". človeški smisel.

Vsakdo, ki govori v našem jeziku o Bogu v treh ljudeh, lahko resnično drugače kot si predstavlja tri neodvisne bogove. Z drugimi besedami, ne bo razlikoval med izrazoma "oseba" in "bitje". Toda Bog se ne razkriva v Bibliji. Obstaja samo en Bog, ne tri. Sveto pismo razkriva, da je Oče, Sin in Sveti Duh, ki se prepletajo, treba razumeti kot en sam, večni način bivanja enega pravega boga Svetega pisma.

En bog: tri hipostaze

Če želimo izraziti svetopisemsko resnico, da je Bog »en« in hkrati »trije«, moramo iskati izraze, ki ne dajejo vtisa, da obstajajo trije bogovi ali tri neodvisna božja bitja. Sveto pismo ne poziva k kompromisu glede enosti Boga. Težava je: v vseh besedah, ki se nanašajo na ustvarjene stvari, deli pomena, ki so lahko zavajajoči, odmevajo iz profanega jezika. Večina besed, vključno z besedo »oseba«, povezuje Božjo naravo z ustvarjenim redom. Po drugi strani pa imajo vse naše besede nekakšen odnos do ustvarjenega reda. Zato je pomembno, da natančno razjasnimo, kaj mislimo in kaj ne mislimo, ko govorimo o Bogu v človeških izrazih. Koristna beseda – besedna slika, v kateri so grško govoreči kristjani dojeli Božjo edinost in trojico, najdemo v Hebrejcem 1:3. Ta odlomek je poučen na več načinov. Piše: "On [Sin] je odsev njegove [Božje] slave in podoba njegovega bitja in vse nosi s svojo močno besedo ..." Iz izraza "odsev [ali sevanje] njegove slave" smo lahko sklepa na več vpogledov: sin ni bitje ločeno od očeta. Sin ni nič manj božanski kot Oče. In Sin je večen, tako kot je Oče. Z drugimi besedami, sin se nanaša na očeta, kot se odsev ali sevanje nanaša na slavo: brez sevalnega vira ni sevanja, brez sevanja ni vira sevanja. Vendar moramo ločiti med Božjo slavo in emanacijo te slave. So različni, vendar ne ločeni. Enako poučna je fraza »podoba [ali odtis, žig, podoba] njegovega bitja«. Oče se v sinu v celoti in v celoti izraža.
Obrnimo se zdaj na glišasto besedo, ki v izvirnem besedilu stoji za "bistvom". To je hipostaza. Sestavljen je iz hypo = "under" in stasis = "stand" in ima osnovni pomen "stoji pod nečim". To pomeni, kaj je, kot bi rekli, "zadaj" eno stvar, ki jo naredi to, kar je. Hipostazo lahko definiramo kot "nekaj, brez česar drugi ne more biti". Lahko bi jih opisali kot "bistveni razlog", "razlog biti".

Bog je oseben

"Ipostas" (množina: "hipostaze") je dobra beseda za označevanje Očeta, Sina in Svetega Duha. Je svetopisemski izraz in zagotavlja ostrejšo konceptualno ločitev med božjo naravo in ustvarjenim redom. Primerna pa je tudi "oseba", če je (nepogrešljiva) zahteva, da se beseda ne razume v človeško-osebnem pomenu.

Eden od razlogov, zakaj je "oseba" primerna, pravilno razumljena, je ta, da se Bog z nami povezuje na oseben način. Zato bi bilo napačno reči, da je neoseben. Ne častimo skale ali rastline, niti neosebne moči »onstran kozmosa«, temveč »živega človeka«. Bog je oseben, vendar ni oseba v smislu, kot smo osebe. »Kajti jaz sem Bog in ne človek in sem Sveti med vami.« (Ozea 11:9). Bog je Stvarnik – in ni del ustvarjenih stvari. Človeška bitja imajo začetke, imajo telesa, rastejo, se individualno spreminjajo, starajo in končno umreti. Bog je vzvišen nad vsem tem, vendar je oseben v svojih odnosih z ljudmi.

Bog presega vse, kar jezik lahko reproducira neskončno; kljub temu je oseben in nas ljubi. Veliko mora biti odprt, vendar ne vsega, kar presega meje človeškega znanja, skriva. Kot končna bitja ne moremo dojeti neskončnega. Wu · lahko prepozna Boga v razodetju, vendar ga ne moremo razumeti izčrpno, ker smo omejeni in je neskončen. To, kar nam je Bog razodel o sebi, je resnično. Res je. Pomembno je.

Bog nas kliče: "Rastite pa v milosti in spoznanju našega Gospoda in Odrešenika Jezusa Kristusa" (2. Peter 3,18). Jezus je rekel: »To je večno življenje, da spoznajo tebe, ki si edini pravi Bog in ki si ga poslal, Jezusa Kristusa« (Jn 17). Bolj ko Boga poznamo, bolj nam je jasno, kako majhni smo in kako velik je on.

6. Odnos človeštva do Boga

Kot uvod v to brošuro smo poskušali oblikovati osnovna vprašanja, ki bi jih ljudje morda zastavili Bogu – dostojanstvo. Kaj bi vprašali, če bi lahko zastavili takšno vprašanje? Naše otipljivo vprašanje "Kdo si?" odgovarja stvarnik in vladar kozmosa z: "Bom to, kar bom" (2. Mose 3,14) ali "Jaz sem, kar sem" (prevajalec množice). Bog se nam razlaga v stvarstvu (Psalm 19,2). Od takrat, ko nas je ustvaril, je deloval z in za nas ljudi. Včasih kot grom in strela, kot nevihta, kot potres in ogenj, včasih kot "tiho, nežno žvižganje" (2. Mojzes 20,18; 1. Kralji 19,11-12). Celo smeji se (Psalm 2:4). V svetopisemskem zapisu Bog govori o sebi in opisuje svoj vtis na ljudi, s katerimi se je neposredno soočil. Bog se razodeva po Jezusu Kristusu in po Svetem Duhu.

Zdaj ne želimo le vedeti, kdo je Bog. Prav tako želimo vedeti, za kaj nas je ustvaril. Želimo vedeti, kakšen je njegov načrt za nas. Želimo vedeti, kakšna prihodnost nas čaka. Kakšen je naš odnos z Bogom? Katere "moramo" imeti? In katerega bomo imeli v prihodnosti? Bog nas je ustvaril po svoji podobi (1. Mose 1,26-27). In za našo prihodnost Sveto pismo razkriva – včasih zelo jasno – veliko višje stvari, kot si jih zdaj kot omejena bitja lahko sanjamo.

Kje smo zdaj

Hebrejcem 2,6-11 nam pove, da smo trenutno malo "nižji" od angelov. Toda Bog nas je »okronal s hvalo in častjo« in nam podredil vse stvarstvo. Za prihodnost "ničesar ni izključil, kar mu ni podrejeno. A še ne vidimo, da mu je vse podrejeno." Bog nam je pripravil večno, veličastno prihodnost. A nekaj še vedno stoji na poti. Smo v stanju krivde, naši grehi so nas odrezali od Boga (Izaija 59:1-2). Greh je ustvaril nepremostljivo oviro med Bogom in nami, oviro, ki je ne moremo premagati sami.

V bistvu pa je prelom že zaceljen. Jezus je okusil smrt za nas (Hebrejcem 2,9). Plačal je smrtno kazen zaradi naših grehov, da bi »velike sinove pripeljal k slavi« (v. 10). V skladu z Razodetjem 21:7 Bog želi, da smo z njim v razmerju oče-otrok. Ker nas ljubi in je naredil vse za nas – in še vedno dela kot avtor našega odrešenja – se Jezus ne sramuje, da bi nas imenoval slike (Hebrejcem 2,10-11.).

Kaj se od nas zdaj zahteva

Dejanja apostolov 2,38 nas kliče, da se pokesamo svojih grehov in da se krstimo, figurativno pokopani. Bog daje Svetega Duha tistim, ki verjamejo, da je Jezus Kristus njihov Odrešenik, Gospod in Kralj (Galačanom 3,2-5). Ko se pokesamo – ko smo se odvrnili od sebičnih, posvetnih grešnih poti, po katerih smo hodili – stopimo v nov odnos z njim v veri. Ponovno smo rojeni (Johannes 3,3), nam je bilo dano novo življenje v Kristusu po Svetem Duhu, preoblikovano po Duhu po Božji milosti in usmiljenju ter po Kristusovem odrešilnem delu. In potem? Nato rastemo »v milosti in spoznanju našega Gospoda in Odrešenika Jezusa Kristusa« (2. Peter 3:18) do konca življenja. Usojeno nam je, da sodelujemo pri prvem vstajenju, po tem pa bomo »z Gospodom ves čas« (1. Solunjani 4,13-17.).

Naša neizmerna dediščina

Bog nas je "prerodil ... v živo upanje po vstajenju Jezusa Kristusa od mrtvih, v neminljivo in brezmadežno in nepreminljivo dediščino", dediščino, ki se bo "z božjo močjo ... razodela v zadnjih dneh "(1. Peter 1,3-5). V vstajenju postanemo nesmrtni (1. Korinčanom 15:54) in doseči »duhovno telo« (verz 44). "In kakor smo nosili podobo zemeljskega [človeka-Adama]," pravi verz 49, "tako bomo nosili tudi podobo nebeškega." Kot »otroci vstajenja« nismo več podvrženi smrti (Lk 20,36).

Ali je lahko kaj bolj veličastnega od tega, kar Sveto pismo pravi o Bogu in našem prihodnjem odnosu z njim? Bili bomo "kot on [Jezus]; saj ga bomo videli takšnega, kot je" (1. Johannes 3,2). Razodetje 21: 3 obljublja za obdobje novih nebes in nove zemlje: "Glej, Božji tabernakelj z ljudstvom! On bo prebival z njimi in oni bodo njegovo ljudstvo, on sam, Bog z njimi, bo njihov bog ..."

Postali bomo eno z Bogom - v svetosti, ljubezni, popolnosti, pravičnosti in duhu. Kot njegovi nesmrtni otroci bomo v popolnem smislu oblikovali Božjo družino. Z njim bomo delili popolno občestvo v večni radosti. Kako odlična in navdihujoča
Bog je pripravil sporočilo upanja in večne odrešitve za vse, ki mu verujejo!

Brošura WKG