Vprašanja o Trojici

Oče je Bog in Sin je Bog in Sveti Duh je Bog, vendar je samo en Bog. Počakajte malo, pravijo nekateri. "Ena plus ena plus ena je enako ena? To ne more biti res. Enostavno se ne ujema."

Tako je, ne gre – in tudi ne bi smelo. Bog ni "stvar", ki bi jo bilo treba seštevati. Lahko je samo en, vsemogočen, vsemoder, vseprisoten - zato je lahko samo en Bog. V duhovnem svetu so Oče, Sin in Sveti Duh eno, združeni na način, kot materialni predmeti ne morejo biti. Naša matematika temelji na materialnih stvareh; ne deluje vedno v brezmejni duhovni dimenziji.

Oče je Bog in Sin je Bog, vendar obstaja samo eno Božje bitje. To ni družina ali odbor božanskih bitij – skupina ne more reči: »Nihče mi ni enak« (Izaija 43,10; 44,6; 45,5). Bog je le božansko bitje – več kot oseba, ampak samo Bog. Zgodnji kristjani te ideje niso dobili iz poganstva ali filozofije – v to so jih nekako prisilili sveti spisi.

Tako kot Sveto pismo uči, da je Kristus božanski, tako tudi uči, da je Sveti Duh božanski in oseben. Karkoli dela Sveti Duh, Bog dela. Sveti Duh je Bog, kot sta Sin in Oče - tri osebe, ki so popolnoma združene v enem Bogu: Trojici.

Vprašanje Kristusovih molitev

Pogosto se postavlja vprašanje: Zakaj je moral Jezus moliti k Očetu, ker je Bog eden (eden)? Za tem vprašanjem se skriva predpostavka, da edinost Boga ni dovolila Jezusu (ki je bil Bog), da bi molil k Očetu. bog je eden Komu je torej Jezus molil? Ta slika izpušča štiri pomembne točke, ki jih moramo razjasniti, če želimo dobiti zadovoljiv odgovor na vprašanje. Prva točka je, da beseda "Beseda je bila Bog" ne potrjuje, da je bil Bog samo Logos (Beseda). Beseda "Bog" v stavku "in Bog je bil Beseda" (Jn 1,1) se ne uporablja kot lastno ime. Besedilo pomeni, da je bil Logos božanski – da je imel Logos isto naravo kot Bog – eno bitje, eno naravo. Napačno je domnevati, da izraz "Logos je bil Bog" pomeni, da je bil samo Logos Bog. S tega vidika ta izraz ne izključuje Kristusove molitve k Očetu. Z drugimi besedami, obstaja en Kristus in obstaja Oče, in ni nezdružljivosti, ko Kristus moli k Očetu.

Druga točka, ki jo je treba pojasniti, je, da je Logos postal meso (Jn 1,14). Ta izjava pravi, da je Božji Logos dejansko postal človek – dobesedno, končno človeško bitje z vsemi lastnostmi in omejitvami, ki so značilne za človeška bitja. Imel je vse potrebe, ki jih prinaša človeška narava. Potreboval je hrano, da je ostal živ, imel je duhovne in čustvene potrebe, vključno s potrebo po druženju z Bogom z molitvijo. Ta potreba bo v nadaljevanju še bolj očitna.

Tretja točka, ki jo je treba pojasniti, je njegova brezgrešnost. Molitev ni samo za grešnike; celo brezgrešna oseba lahko in mora slaviti Boga in iskati njegovo pomoč. Človek, omejeno bitje, se mora moliti k Bogu, imeti mora prijateljstvo z Bogom. Jezus Kristus, človek, je moral moliti neomejenemu Bogu.

To vzbuja potrebo po popravi četrte napake na isti točki: predpostavka, da je potreba po molitvi dokaz, da oseba, ki moli, ni nič več kot človek. Ta predpostavka je prišla iz izkrivljenega pogleda na molitev v možgane mnogih ljudi - iz stališča, da je nepopolnost človeka edina osnova za molitev. Ta zasnova ni vzeta iz Svetega pisma ali od česa drugega, kar je Bog razodel. Adam bi moral moliti, tudi če ni grešil. Njegova grešnost ne bi naredila njegovih molitev nepotrebnih. Kristus je molil, čeprav je bil popoln.

Ob upoštevanju zgornjih pojasnil je mogoče odgovoriti na vprašanje. Kristus je bil Bog, vendar ni bil Oče (ali Sveti Duh); lahko bi molil k očetu. Tudi Kristus je bil človek - omejeno, dobesedno omejeno človeško bitje; moliti je moral k očetu. Kristus je bil tudi novi Adam - primer popolnega človeka, ki bi moral biti Adam; bil je v stalnem občestvu z Bogom. Kristus je bil več kot človek - in molitev tega statusa ne spremeni; molil je, kakor je Božji Sin naredil človeka. Misel, da je molitev neprimerna ali nepotrebna za nekoga več kot za človeka, ne izhaja iz Božjega razodetja.

Michael Morrison