Sprejel ga je Jezus

Kristjani pogosto radostno razglašajo: "Jezus sprejema vsakogar" in "ne sodi nikogar". Čeprav so ta zagotovila vsekakor resnična, vidim, da so jim dani različni pomeni. Na žalost nekateri od njih odstopajo od Jezusovega razodetja, kakor je razglašeno v Novi zavezi.

V krogih Grace Communion International se pogosto uporablja stavek: "Ti pripadaš". Ta preprosta izjava izraža pomemben vidik. Lahko pa se razlaga tudi drugače (in bo). V kaj točno pripadamo? Odgovor na ta in podobna vprašanja zahteva skrb, saj si moramo v veri prizadevati, da izključimo primerljiva vprašanja, da bomo ostali natančni in zvesti biblijskemu razodetju.

Seveda je Jezus poklical vsakega k sebi, odrekel se je vsem, ki so se obrnili k njemu in jim dal svoje učenje. Ja, vsem, ki so ga poslušali, je obljubil, da bo vse ljudi pritegnil k sebi (Janez 12:32). Dejansko ni dokazov, da bi koga zavrnil, se obrnil od nekoga ali zavrnil srečanje z nekom, ki je pristopil k njemu. Namesto tega je bil pozoren na tiste, ki so jih verski voditelji svojega časa smatrali za izsiljevalce in se z njimi celo kosili.

Še posebej presenetljivo je, da Sveto pismo ve, kako poročati, da je tudi Jezus sprejel gobavce, hrome, slepe, gluhe in glupe in z njimi komuniciral. Ohranil je stike s (v nekaterih primerih vprašljivo oblegan) ljudje, moški in ženske in prezrli prepričanja svojega časa na način, kako se je ukvarjal z njimi. Ukvarjal se je tudi s prešuštniki, judovskimi pobiralci davkov pod rimsko suverenostjo in celo s fanatičnimi, antirimskimi, političnimi aktivisti.

Svoj čas je preživel tudi pri farizejih in sadukejih, voditeljih, ki sta bila med njegovimi najbolj ogorčenimi kritiki (in nekateri izmed njih so že na skrivaj načrtovali njegovo usmrtitev). Apostol Janez nam pravi, da Jezus ni prišel soditi, ampak rešiti in odrešiti ljudi po vsemogočni volji. Jezus je rekel: "[...] kdor pride k meni, ga ne bom potisnil ven" (Janez 6:37). Učencem je tudi naročil, naj ljubijo svoje sovražnike (Luka 6:27) odpustiti tistim, ki so jih zagrešili, in blagosloviti tiste, ki so jih preklinjali (Luka 6:28). Ko so ga usmrtili, je Jezus svojim koralcem celo odpustil (Luka 23:34).

V vseh teh primerih je izraženo, da je Jezus prišel v dobro vseh. Bil je na vseh straneh, bil je "za" vsakogar. On stoji za Božjo milost in odrešenje, ki vključuje vse. Preostali deli Nove zaveze izražajo zgoščene izraze  
vidimo v evangelijih v Jezusovem življenju. Pavel poudarja, da je Jezus prišel na zemljo, da bi rešil grehe brezbožnih, grešnikov, tistih, ki so "mrtvi zaradi prestopkov in grehov" (Efežanom 2: 1) so morali odkupiti

Odrešenikov odnos in dejanja pričajo o Božji ljubezni do vseh ljudi in njegovi želji, da bi se z njimi uskladili in jih blagoslovili. Jezus je prišel, da bi dal življenje in to "v izobilju" (Janez 10:10; Biblija dobrih novic). "Bog je bil v Kristusu in je svet spravil nase" (2. Korinčanom 5, 19). Jezus je prišel, ko je Odkupitelj odrešil v lastnem grehu in od zla drugih ujetnikov.

Toda za to zgodbo je več. "Več", ki se nikakor ne sme šteti za protislovno ali napetostno s svetlobo, ki je bila pravkar osvetljena. V nasprotju z mnenjem nekaterih, ni treba domnevati, da v Jezusovem najglobljem, v njegovem razmišljanju in v njegovi usodi obstajajo nasprotujoča si stališča. Nepotrebno je, da bi želeli prepoznati kakršnokoli notranje ravnotežno dejanje, ki si nekega dne prizadeva za eno smer in nato popravi drugo. Ni treba verjeti, da je Jezus poskušal uskladiti dva različna vidika vere, kot sta ljubezen in pravičnost, hkrati milost in svetost. Takšne nasprotujoče si položaje lahko mislimo v naši grešnosti, vendar ne prebivajo v Jezusovem srcu ali njegovem Očetu.

Jezus, tako kot Oče, pozdravlja vse ljudi. Ampak to počne s posebno zahtevo. Njegova ljubezen kaže pot. Obvezuje vse, ki ga poslušajo, da razkrijejo nekaj, kar je običajno skrito. Prišel je, da bi še posebej pustil darilo in vsakomur služil na način, ki je bil usmerjen v trend.

Njegova dobrodošlica vsem je manj končna točka kot izhodišče za nenehno, trajno razmerje. Ta odnos je namenjen dajanju in služenju ter sprejemanju tega, kar nam ponuja. Ne ponuja nam ničesar zastarelega ali nam služi na tradicionalen način (kot bi morda želeli). Namesto tega nam ponuja le najboljše, kar mora dati. In to je on sam. In s tem nam daje pot, resnico in življenje. Nič več in nič drugega.

Jezusov odnos in dobrodošlo dejanje zahtevata določen odziv na nadaljnost samega sebe, v bistvu pa zahteva sprejetje tega, kar ponuja. V nasprotju s tem je njegov dar hvaležnega sprejemanja tisti, ki ga zavrača, kar je enako zavrnitvi. Ko Jezus privlači vse ljudi k njemu, pričakuje pozitiven odziv na njegovo ponudbo. In kot razume, pozitivni odziv zahteva določen odnos do njega.

Tako je Jezus razodel svojim učencem, da je v njem kraljestvo Božje blizu. V njem so bila pripravljena vsa njegova blagoslovljena darila. Toda prav tako takoj opozarja na to, kakšno reakcijo mora tako resnična verska resnica imeti: "Pokesati in verjeti v evangelij" prihodnjega celestialnega kraljestva. Zavrnitev kesanja in verjeti v Jezusa in njegovo kraljestvo je sinonim za zavračanje samega sebe in blagoslov njegovega kraljestva.

Pripravljenost za kesanje zahteva skromen odnos. Prav to sprejemanje Njega čaka Jezusa, ko nas pozdravi. Ker lahko samo v ponižnosti prejmemo tisto, kar ponuja. Upoštevajte, da smo že prejeli njegov dar, še preden je prišel takšen odziv z naše strani. Pravzaprav je to darilo, ki smo ga prejeli, in nakazuje odziv.

Torej so kesanje in vera reakcije, ki spremljajo sprejemanje Jezusovega darila. Niti niso predpogoj za to, niti ne odločajo, kdo to počne. Njegovo ponudbo je treba sprejeti in ne zavrniti. Kakšno uporabo naj bi služila tudi takšna zavrnitev? No.

Hvaležen sprejem njegove daritve, ki jo je Jezus vedno hrepenel, je izražen v velikem številu njegovih besed: "Sin človekov je prišel iskati in rešiti izgubljene." (Luka 19:10; Biblija dobrih novic). "Zdravnika ne potrebujejo zdravi, ampak bolni." (Luka 5, 31; prav tam). "Resnično vam rečem, kdor ne prejme Božjega kraljestva kot otrok, ne bo vstopil." (Marko 10:15). Biti moramo kot tla, ki dobijo seme od sejalca, ki "besedo sprejema z veseljem" (Luka 8:13). "Najprej poiščite božje kraljestvo in njegovo pravičnost [...]" (Matej 6, 33).

Sprejeti Jezusov dar in s tem izkoristiti njegovo korist pomeni priznati, da smo izgubljeni in moramo biti najdeni, da smo bolni in potrebujemo zdravnika, ki nas lahko ozdravi, da lahko z njim delimo brez upanja na medsebojno izmenjavo pridite praznih rok do našega Gospoda. Ker kot otrok, ne moremo domnevati, da imamo nekaj, kar potrebuje. Zato Jezus poudarja, da so tisti, ki so "duhovno revni", prejeli Božji blagoslov in nebeško kraljestvo, in ne tisti, ki se jim zdijo duhovno bogati (Matej 5, 3).

Krščanska doktrina je to prevzemanje tega, kar je Bog v svoji velikodušnosti, ponujal vsem svojim ustvarjanjem v Kristusu kot gesto ponižnosti. To je odnos, ki gre z roko v roki s priznanjem, da nismo samozadostni, ampak moramo prejeti življenje iz roke našega Stvarnika in Odrešenika. V nasprotju s tem zaupanja vrednim sprejemom

Odnos je ponos. V kontekstu krščanske doktrine se Božji občutek avtonomije izraža v ponosu, zaupanju v sebe, v lastno zadostnost, celo v Božjem obrazu. Tak ponos je užaljen z idejo, da potrebuje nekaj od Boga, ki je pomembna, še posebej njegovo odpuščanje in milost. Ponos torej vodi do samopravedne zavrnitve, da bi sprejeli od Vsemogočnega nekaj nepogrešljivega, za katerega se predvideva, da je sposobno skrbeti. Ponos vztraja, da je sposoben narediti vse sam in zasluženo požeti plodove, ki iz tega izhajajo. Vztraja, da ne potrebuje Božje milosti in milosti, ampak da se lahko pripravi na življenje, ki ustreza njegovim lastnim interesom. Ponos ni zavezan nikomur ali instituciji, vključno z Bogom. Izraža, da se v nas nič ne spremeni. Kot smo, je dobro in lepo. Skromnost, nasprotno, priznava, da se človek ne more izkoristiti za življenje. Namesto tega priznava ne le potrebo po pomoči, temveč tudi spremembo, obnovo, obnovo in spravo, ki jo lahko podeli le Bog. Skromnost priznava našo nepopustljivo neuspeh in našo popolno nemoč, da bi dosegli inovativnost sebe. Potrebujemo vseobsegajočo Božjo milost ali pa smo izgubljeni. Naš ponos mora biti umrl, da bomo lahko prejeli življenje od samega Boga. Odprtost za sprejemanje tega, kar nam je Jezus povedal, in ponižnost neločljivo povezana.

Jezus navsezadnje pozdravlja vse, da se jim odpovejo. Njegova dobrodošlica je torej ciljno usmerjena. To nekam vodi. Njegova usoda nujno vključuje tisto, kar zahteva vključitev samega sebe. Jezus poudarja, da je prišel, da bi omogočil, da se je njegov oče častil (Janez 4,23) To je najbolj celovit način, kako opozoriti na pomen dobrodošlice in sprejemanja sebe. S čaščenjem je popolnoma jasno, da je Bog tisti, ki je vreden našega nepremagljivega zaupanja in zvestobe. Jezusova predaja samemu sebi vodi k resničnemu spoznanju Očeta in pripravljenosti, da bi Duh Sveti deloval v njem. Vodi k edinemu čaščenju Boga po zaslugi Sina pod delovanjem Svetega Duha, tj. Čaščenju Boga v resnici in duhu. Ker je Jezus, ki daje sebe za nas, žrtvuje sebe kot našega Gospoda, našega preroka, duhovnika in kralja. S tem razodeva Očeta in nam pošilja svojega Svetega Duha. Podarja v skladu s tem, kdo je, ne kdo ni in tudi ne v skladu z našimi željami ali idejami.

To pomeni, da Jezusova pot zahteva presojo. Tako razvrstimo reakcije, ki so mu dane. Prepozna tiste, ki ga klevečejo in njegovo besedo, pa tudi tiste, ki zavračajo resnično poznavanje Boga in njegovega pravega čaščenja. Razlikuje med tistimi, ki prejemajo, in tistimi, ki ne prejemajo. Vendar pa to razlikovanje ne pomeni, da je njegov odnos ali namere kakorkoli odstopal od tistih, ki smo jih obravnavali zgoraj. Torej ni razloga za domnevo, da se je njegova ljubezen po teh sodbah zmanjšala ali spremenila v nasprotno. Jezus ne obsoja tistih, ki zavrnejo njegovo dobrodošlico, njegovo povabilo, naj mu sledijo. Vendar jo opozarja na posledice take zavrnitve. Da nas Jezus sprejme in izkusi Njegovo ljubezen, zahteva določeno reakcijo, ne pa kakršnekoli reakcije.

Razlikovanje, ki ga Jezus naredi med različnimi reakcijami, ki jih prejema, je vidno v mnogih odlomkih Svetega pisma. Torej prispodoba govori o sejalcu in semenu (kjer seme stoji za njegovo besedo) nepogrešljiv jezik. Obstajajo štiri različne vrste tal in samo eno območje pomeni plodno dovzetnost, ki jo je pričakoval Jezus. V mnogih primerih gre za to, kako ga njegova beseda ali učenje, nebeški Oče in njegovi učenci bodisi voljno sprejmejo ali zavrnejo. Ko se je več učencev obrnilo od njega in ga zapustilo, je Jezus vprašal, ali dvanajst, ki so ga spremljali, želi storiti enako. Znana Petrova replika se glasi: "Gospod, kam naj gremo? Imate besede večnega življenja " (Janez 6,68)

Jezusove osnovne uvodne besede, ki jih prinaša ljudem, se odražajo v njegovem pozivu: "Sledite mi [...]!" (Marko 1,17). Tisti, ki mu sledijo, se razlikujejo od tistih, ki ne. Gospod primerja tiste, ki mu sledijo, s tistimi, ki sprejmejo povabilo na poroko, in jih primerja s tistimi, ki vabila zavrnejo (Matej 22,4–9). Podobno neskladje se kaže v zavrnitvi starejšega sina, da bi se udeležil festivala ob vrnitvi mlajšega brata, čeprav ga oče poziva, naj pride (Lk15,28).

Nujna opozorila so namenjena tistim, ki ne želijo samo slediti Jezusu, ampak celo zavrnejo njegov klic, če tudi drugim preprečujejo sledenje in včasih celo na skrivaj pripravijo teren za njegovo usmrtitev (Luka 11,46; Matej 3,7; 23,27–29). Ta opozorila so tako močna, ker izražajo tisto, kar ne bi smelo biti storjeno v skladu z opozorilom in ne tisto, kar se upa. Opozorila so tisti, ki nas skrbijo, in ne tisti, s katerimi nimamo ničesar. Enako ljubezen in sprejemanje se izraža tako do tistih, ki sprejemajo Jezusa, kot do tistih, ki ga zavračajo. Toda takšna ljubezen tudi ne bi bila iskrena, če se ne bi odzvala na različne reakcije in z njimi povezane posledice.

Jezus pozdravlja vsakogar in jih poziva, naj mu nasprotujejo odprto in tisto, ki ga je pripravil - vladanje Božjega kraljestva. Čeprav je mreža široko razširjena in seme razširjeno povsod, je za sprejemanje sebe, zaupanje v njega in njegovega naslednika potrebna določena reakcija. Jezus jih primerja s spodbujanjem otroka. Takšno dovzetnost vero ali zaupanje mu pripisuje. To vključuje obžalovanje, da je zaupanje v nekoga drugega ali kaj drugega. Ta vera se kaže v čaščenju Boga skozi Sina skozi Svetega Duha. Darilo je podeljeno vsem brez pridržkov. Ni predpogojev, ki bi lahko izključili upravičence. Prejem tega brezpogojno danega darila pa je povezan s stroški prejemnika. To zahteva polno nalogo svojega življenja in njegovo odgovornost do Jezusa, Očeta in Svetega Duha z njim. Prizadevati si ni treba, da bi karkoli plačali Gospodu, da bi se nam skušal predati. Napor je, da osvobodimo svoje roke in srca, da ga sprejmemo kot našega Gospoda in Odrešenika. Kar prejmemo brezplačno, je vezano na stroške z naše strani, tako da lahko v njem sodelujemo; ker potrebuje odmik od starega, pokvarjenega ega, da od njega prejme novo življenje.

Kar potrebujemo, da prejmemo Božjo brezpogojno milost, se izvajajo v vseh spisih. Stara zaveza pravi, da potrebujemo novo srce in nov duh, ki nam ga bo nekega dne Bog dal. Nova zaveza nam pove, da moramo biti duhovno prerojeni, potrebovati novo bitje, prenehati živeti sami od sebe in namesto tega moramo voditi življenje pod Kristusovim vladanjem, da potrebujemo duhovno obnovo - po tem ponovno ustvarili. Slika Kristusa, novega Adama. Binkošti se ne nanašajo samo na Božje pošiljanje Svetega Duha na svoje, ampak tudi na sprejemanje njegovega Duha, Jezusovega Duha, Duh življenja, ki ga sprejema in je napolnjen z njim.
 
Jezusove prispodobe jasno kažejo, da bo reakcija, za katero pričakuje, da bo prejel darilo, ki nam ga je ponudil, vključevala napore z naše strani. Upoštevajte prispodobe dragocenega bisera ali nakup polja, ki skriva zaklad. Pravi anketiranci se morajo odpovedati vsemu, kar imajo, da bi prejeli, kar so našli (Matej 13,44; 46). Toda tisti, ki dajejo prednost drugim - naj bo to zemlja, dom ali družina -, ne bodo delili Jezusovega in Njegovega blagoslova (Luka 9,59; Luka 14,18–20).

Jezusovo sodelovanje z ljudmi jasno kaže, da je za njegovo spremljanje in delitev vseh njegovih blagoslov potrebna naloga vsega, kar bi lahko bolj cenili kot naš Gospod in njegovo kraljestvo. Sem spadajo odrekanje zasledovanju materialnega bogastva in njegove posesti. Bogat voditelj ni sledil Jezusu, ker se ni mogel ločiti od svojih dobrin. Posledično ni mogel prejeti blaga, ki mu ga je ponudil Gospod (Luka 18, 18–23). Celo ženska, obsojena zaradi prešuštva, je bila pozvana, naj temeljito spremeni življenje. Po odpuščanju ne bi smela več grešiti (Janez 8,11) Pomislite na človeka ob ribniku Betesda. Tam je moral biti pripravljen zapustiti svoje mesto, pa tudi svoj bolni jaz. "Vstani, vzemi svojo preprogo in pojdi!" (Janez 5,8, Biblija dobrih novic).

Jezus pozdravlja vsakogar in jih sprejema, toda odziv nanj ne zapušča nikogar, kot je bil prej. Gospod ne bi ljubil človeka, če bi jo preprosto zapustil, kot jo je našel na prvem srečanju. Preveč nas ljubi, da nas preprosto pusti v našo usodo s čisto empatijo ali sočutjem. Ne, njegova ljubezen zdravi, spreminja in spreminja način življenja.

Skratka, Nova zaveza dosledno razglaša, da se odzivanje na brezpogojno ponudbo samega sebe, vključno z vsem, kar ima na voljo za nas, gre skupaj z zanikanjem sebe (obrni se od sebe). To vključuje izpuščanje našega ponosa, odrekanje samozavesti, pobožnosti, darov in sposobnosti, kar vključuje naše samo-opolnomočenje našega življenja. V zvezi s tem Jezus šokantno pravi, da se moramo, ko gre za Kristusom, "prekiniti z očetom in materjo". Toda poleg tega sledenje njemu pomeni, da se moramo prebiti tudi z lastnim življenjem - z napačno predpostavko, da bi lahko postali gospodar svojega življenja (Luka 14, 26–27, Biblija dobrih novic). Ko se zavežemo z Jezusom, nehamo živeti zase (Rim 14-7), ker pripadamo drugemu (1. Korinčanom 6,18). V tem smislu smo "Kristusovi služabniki" (Efežanom 6,6). Naše življenje je popolnoma v njegovih rokah, to je njegova providnost in vodstvo. V odnosu do njega smo takšni, kot smo. In ker smo eno s Kristusom, "v resnici ne živim več, ampak Kristus živi v meni" (Galačani 2,20).

Jezus sprejema in pozdravlja vsakega posameznika. Umrl je za vse. In spravljen je z vsemi - vendar vse to kot naš Gospod in Odrešenik. Njegovo dobrodošlico in sprejem sta ponudba, povabilo, ki zahteva odziv, pripravljenost sprejeti. In ta pripravljenost sprejeti je dolžna sprejeti točno to, kar on, kot je to, kar je, drži za nas - nič več in nič manj. To pomeni, da naša reakcija vključuje zmožnost govorjenja - odmaknjenost vsega, kar nam preprečuje, da bi od njega dobili tisto, kar nam ponuja, in kaj ovira naše druženje z njim in radost življenja v njegovem kraljestvu. Takšna reakcija je draga, vendar je vredno truda. Ker za izgubo našega starega jaza prejmemo nov ego. Ustvarjamo prostor za Jezusa in sprejemamo njegovo življenjsko spreminjajočo, živahno milost praznih rok. Jezus nas sprejema, kjerkoli že smo, da nas vzame na poti k svojemu Očetu v Svetem Duhu zdaj in za vso večnost kot njegovi popolnoma obnovljeni, duhovno rojeni otroci.

Kdo je želel sodelovati v nečem manj?

od dr. Gary Deddo


pdfSprejel ga je Jezus