Večni Hellstrings - božanski ali človeški maščevanje?

Pekel je tema, o kateri so navdušeni mnogi verniki, a tudi zaskrbljujoči. Z njo je povezano eno najbolj kontroverznih in kontroverznih doktrin krščanske vere. Argument ni niti v zvezi z gotovostjo, da se presojata korupcija in hudobija. Večina kristjanov se strinja, da bo Bog sodil zlo. Bitka za pekel je vse o tem, kako bo videti, kakšne temperature bodo tam prevladale in kako dolgo bo izpostavljena. Razprava se nanaša na razumevanje in sporočanje božanske pravice - in ljudje radi prenesejo svojo opredelitev časa in prostora v večnost.

Toda Sveto pismo ne pravi, da Bog potrebuje našo obarvano vizijo, da bi jo prevedel v svojo popolno podobo večnosti. Medtem ko Sveto pismo navaja presenetljivo malo o tem, kaj bo v peklu, je le redko ocenjeno s hladno glavo, ko gre za konkretna dejstva v zvezi s tem. Ko govorimo o teorijah, na primer o intenzivnosti trpljenja v peklu - kako vroče bo tam in kako dolgo bo trpljenje trajalo - mnoge izmed njih postanejo hipertenzivne in napetost napolni prostor.

Nekateri kristjani menijo, da se izkaže, da je prava vera pekel. Nekateri kažejo, da so brezkompromisni, kar se tiče njihovega največjega možnega strahu. Vsaka deviantna perspektiva je zavrnjena kot liberalistična, progresivna, anti-vera in skušnjava, in za razliko od prepričanja, ki se vztrajno opira na grešnike, ki so dani v roke gnusnega boga, raje pripisani neumnim ljudem. V nekaterih krogih vere vidimo v prepričanju, da pekel povzroča neizmerne muke, pravi preizkus pravega krščanstva.

Obstajajo kristjani, ki verjamejo v božansko sodbo, vendar niso tako dogmatični glede podrobnosti. Jaz pripadam temu. Verjamem v božansko sodbo, v kateri pekel pomeni večno božansko razdaljo; Kar zadeva podrobnosti, pa sem vse prej kot dogmatična. In verjamem, da domnevna nujnost večnih muk kot upravičenega dejanja zadovoljevanja jeznega Boga stoji v ostrem nasprotju z ljubečim Bogom, kot je razkrito v Svetem pismu.

Skeptičen sem glede podobe pekla, ki jo opredeljuje kompenzacijska pravičnost - prepričanje, da Bog grešnikom povzroča trpljenje, ker si tega ne zaslužijo drugače. Preprosto zavračam idejo, da je Božjo jezo mogoče umiriti tako, da ljudi (ali vsaj njihove duše) počasi pečemo na ražnju. Pravica do maščevanja ni del Božje podobe, kot jo poznam. Trdno pa verjamem, da pričevanje Svetega pisma uči, da bo Bog sodil zlo; Poleg tega sem prepričan, da ljudem ne bo povzročil večnih muk, če jim bo nalagal neskončne telesne, duševne in duhovne kazni.

Ali branimo svojo osebno idejo o peklu?

Biblijski odlomki o peklu so nedvomno lahko in bodo razloženi na več načinov. Te protislovne interpretacije segajo nazaj v teološko in duhovno prtljago biblijskih verzov - po geslu: vidim to na tak način in vi ga vidite drugače. Naša ročna prtljaga nam lahko pomaga, da naredimo dobre teološke zaključke, ali pa se lahko silimo navzdol in nas vodi daleč od resnice.

Vidik pekla, ki v končni fazi predstavlja biblijske egzegete, pastorje in učitelje Svetega pisma, je tako, kot se zdi, brez žrtev tistih, iz katerih osebno izvirajo od začetka in ki jih poskušajo dokazati pozneje v Bibliji.

Torej, čeprav bi se morali pošteno posvetovati z lastnim pričevanjem Svetega pisma, ko gre za pekel, je pomembno, da se zavedamo, da se pogosto uporablja zgolj za potrditev predsodkovnih prepričanj. Albert Einstein je opozoril, da bi si morali prizadevati vedeti, kaj je resnično in kaj ne želimo vedeti.

Mnogi kristjani, ki se imenujejo konzervativni, verjamejo, da je avtoriteta Svetega pisma ogrožena celo v tem boju za in za pekel. Po njenem mnenju le dobesedno razumeti pekel večnih muk sovpada s svetopisemsko zapovedjo. Slika pekla, ki ga zagovarjajo, je tista, ki so jo učili. To je peklenska slika, ki jo bodo morda potrebovali za ohranitev statusa quo svojega verskega pogleda na svet. Nekateri so tako prepričani v točnost in nujnost svoje verske podobe pekla, da preprosto ne želijo sprejeti nobenih dokazov ali logičnih ugovorov, ki bi nasprotovali njihovemu stališču.

Pekelna slika večnih muk predstavlja veliko, grozljivo rep za mnoge skupine prepričanj, je instrument discipline, s katerim ogrožajo svoje ovce in jih vodijo v smeri, ki se jim zdijo primerne. Čeprav je pekel, kot ga vidijo izjemno pristranski verniki, lahko prepričljivo orodje za discipliniranje, da ovce ostane na poti, ni verjetno, da bi ljudi bližje Bogu. Navsezadnje se tisti, ki se pridružijo tem skupinam, ker ne želijo padati ob poti, ne pritegnejo v tovrstno versko taborjenje zaradi neprimerljive, vseobsegajoče ljubezni Boga.

Na drugi skrajnosti so kristjani, ki verjamejo, da je Božja sodba o zlu enaka hitri mikrovalovni obdelavi - hitro, učinkovito in relativno neboleče. Vidite energijo in toploto, ki jo jedrska fuzija sprošča metaforično za nebolečo kremacijo, s katero bo Bog brez dvoma kaznoval zlo. Ti kristjani, včasih imenovani tudi zagovorniki uničevanja, se zdijo Bogu kot milostni dr. Predstavljamo Kevorkiana (ameriškega zdravnika, ki je pomagal pri samomoru 130 bolnikom), ki je dal smrtonosno injekcijo (kar je povzročilo nebolečo smrt) grešnikom, zavezanim v peklensko smrt.

Čeprav ne verjamem v pekel večnih muk, se ne pridružujem zagovornikom uničenja. Obe perspektive ne gredo v vse biblijske dokaze in po mojem mnenju ne izpolnjujeta v celoti našega nebeškega Očeta, ki je predvsem označen z ljubeznijo.

Pekel, kot ga vidim, je sinonim za večno oddaljenost od Boga, vendar verjamem, da naša telesnost, naše omejitve, v smislu logike in jezika, ne omogočajo, da določimo posledice Božje sodbe. Ne morem sklepati, da bo Božja sodba zaznamovana z zamisli o povračilu ali bolečini in trpljenju, ki so ga pokvarjeni povzročili drugim v življenju; ker nimam dovolj biblijskih dokazov, ki bi podpirali takšno teorijo. Predvsem pa je narava Boga v nasprotju s preganjanjem večnih muk.

Špekulacije: Kako bo v peklu?

Dobesedno je pekel, ki ga zaznamuje večna muka, prostor neizmernega trpljenja, v katerem prevladujejo toplota, ogenj in dim. To stališče predpostavlja, da je naš občutek ognja in uničenja, ki sta podvržena človekovim merilom, ena na ena, enačena z večnimi mukami.

Toda, ali je pekel res mesto? Ali že obstaja ali se bo pozneje poganjala? Dante Alighieri je trdil, da je pekel velik navznoter obrnjen stožec, katerega konica je prebodla središče zemlje. Čeprav so ti svetopisemski zapisi pripisovali pekel na več zemeljskih lokacij, se tudi nanaša na nezemeljske.

Eden od argumentov, ki spoštujejo zakone logike o nebesih in peklu, je, da dobesedni obstoj enega pomeni obstoj drugega. Mnogi kristjani so to logično težavo rešili tako, da so nebesa enačili z večno bližino z Bogom, medtem ko pripisujejo večno razdaljo od Boga do pekla. Toda dobesedni zagovorniki podobe pekla sploh niso zadovoljni s pogledi, ki jih opisujejo kot utaje. Vztrajajo, da takšne izjave niso nič drugega kot razvodnjene teološke želje. Toda kako je lahko pekel preverljivo prisoten, geografsko lokaliziran, fiksen kraj (pa naj bo to v preteklosti in sedanjosti, vključno z večnostjo ali kot pekel, je treba žerjav maščevanja še vedno žareti), v katerem fizične bolečine večnih muk v peklu ni treba zdržati telesnih duš?

Nekateri zagovorniki vere v pismu predpostavljajo, da bo Bog tistim, ki niso vredni nebes, zagotovil, ko bodo prispeli v pekel, s posebnimi oblekami, ki bodo popolnoma opremljene z receptorji za bolečino. Ta pojem - milost odpuščanja, da Bog odpušča odpuščanje - bo dejansko dal duše, dane v pekel, v obleko, ki jih bo prisilila, da trpijo večne bolečine -, ki jih izvajajo drugače razumski ljudje, ki so videti, da so premagani s svojo pravično pobožnostjo. Nekateri od teh zvestih sledilcev menijo, da je treba umiriti Božjo jezo; zato bodo duše, dane v pekel, dobile Božjo obleko, ki jim bo ustrezala, in ne tistega, ki izhaja iz sadističnega arzenala instrumentov mučenja, ki jih je naredil Satan.

Večno mučenje - zadovoljstvo za Boga, oziroma za nas?

Če je takšna slika pekla, ki jo oblikujejo večne muke, lahko šokantna, ko se soočimo z Bogom ljubezni, lahko mi kot ljudje takšnega doktrinarnega nauka nekaj pridobimo. Z izključno človeškega vidika nas ne vzamejo zamisli, da nekdo lahko stori nekaj slabega, ne da bi bil odgovoren. Želimo se prepričati, da pravična kazen Boga nikomur ne dovoljuje, da ostane nekaznovana. Nekateri pravijo, da je pomembno ublažiti Božjo jezo, toda ta forenzični občutek za pravičnost je pravzaprav inovacija na podlagi človeka, ki služi samo našemu človeškemu razumevanju poštenosti. Vendar ne smemo biti umirjeni na enak način kot mi, v prepričanju, da Bog želi prenesti naš koncept poštene igre na Boga.

Se spomnite, kot je majhen otrok, ki se je trudil, da bi staršem pokazal neizbežno napako svojih bratov in sester? Bili so neradi gledali, kako se vaši bratje in sestre izmikajo z vsem, še posebej, če ste bili že kaznovani za enako prestopanje. Gre za izpolnitev vašega občutka za kompenzacijsko pravičnost. Morda veste zgodbo o verniku, ki je ponoči ležal buden, ker je bil prepričan, da nekje nekdo nekaznovan, ni mogel spati.

Večne peklenske muke nas lahko tolažijo, ker so skladne s človeško željo po pravičnosti in pošteni igri. Biblija nas pa uči, da Bog deluje poslušno v življenju ljudi s svojo milostjo in ne s človeško naloženimi pojmi poštene igre. Sveto pismo tudi zelo jasno kaže, da mi ljudje ne poznamo vedno velike Božje milosti. Med njimi bom videl, da boste dobili to, kar si zaslužite, in Bog bo poskrbel, da boste dobili tisto, kar si zaslužite, je tanka črta. , Zob za zob, vendar obstajajo samo naše ideje.

Ne glede na to, kako vdano lahko sledimo teologu ali sistematični teologiji, ki postulira pomiritev božje jeze, ostaja resnica, da je samo od Boga odvisno, kako ravna z nasprotniki (njegovimi in našimi). Pavel nas opominja: Ne maščujte se, prijatelji moji, ampak dajte prostor Božji jezi; kajti pisano je: 'Moje je maščevanje, jaz bom povrnil, pravi Gospod' (Rim. 1).2,19).

Številni za lase privlečeni, srhljivi in ​​srhljivo podrobni prikazi pekla, o katerih sem slišal in prebral, prihajajo iz verskih virov in forumov, ki izrecno uporabljajo isti jezik v drugih kontekstih kot neprimernih in barbarskih, saj bi obsodili človeka. želja po prelivanju krvi in ​​nasilju pove besedo. Toda strastna želja po pravični Božji kazni je tako velika, da v odsotnosti posvečenih svetopisemskih temeljev prevladuje sodstvo, ki ga vodi človek. Verske linčevske množice, ki vztrajajo, da so večne peklenske muke, ki jih širijo, služile Bogu, ki so se sprehajale v velikih krogih krščanstva (glej Janez 1.6,2).

Verski kult je vztrajati, da se morajo tisti, ki ne izpolnjujejo standardov vere na zemlji, za vedno odkupiti za svoj neuspeh. Pekel bo po mnenju mnogih kristjanov rezerviran za nespašene zdaj in v prihodnosti. Ni shranjeno? Kdo točno so neshranjeni? V mnogih verskih krogih so neshranjeni tisti, ki presegajo svoje meje vere. Nekatere od teh skupin, pa tudi nekateri njihovi učitelji, priznavajo, da so med odrešenimi (pred večnimi mukami božanske jeze) morda nekateri, ki ne pripadajo njihovi organizaciji. Lahko pa domnevamo, da skoraj vse religije, ki širijo podobo pekla, oblikovano z večnimi mukami, menijo, da je večno odrešenje najbolj varno, če se gibamo znotraj njihovih spovednih meja.

Zavračam trmasto, trdo srčno stališče, ki se poklanja bogu srda, ki obsoja tiste, ki so zunaj strogo določenih meja vere. Dogmatski dogmatizem, ki vztraja pri večnem prekletstvu, je mogoče razumeti le kot sredstvo, ki upravičuje občutek človekove pravice. Zato verjamemo, da je Bog kot mi, lahko zvesto služimo kot potovalne agencije, ki ponujajo potovanje brez vrnitve k večnim mukam - jim dodeljujemo svoje mesto v peklu, v nasprotju z našimi verskimi tradicijami in nauki. ,

Ali Grace uniči večni Hellfire?

Eden od najpomembnejših in hkrati utemeljenih ugovorov, ki temeljijo na evangeliju, na najbolj grozljive vse možne peklenske podobe večnih muk, najdemo v sporočilu Dobre novice. Zakonita vera opisuje proste vozovnice iz pekla, ki se dodelijo ljudem na podlagi njihovega dela. Vendar pa prevladujoča okupacija s peklom neizogibno vodi do tega, da so ljudje preveč samozadostni. Seveda si lahko prizadevamo voditi naše življenje, da ne bomo šli v pekel, ko bomo poskušali živeti v skladu s poljubnimi seznami ponudb in prepovedi. Ni nujno, da zamudimo dejstvo, da drugi morda ne poskušajo tako težko, kot mi - in tako, da bi nam pomagali dobro spati ponoči, smo prostovoljci, da pomagamo Bogu in dajemo drugim mesto v peklu, ki ga zaznamujejo večne muke. rezervirati.
 
CS Lewis nas v svojem delu Veliki ločitev (nemško: The Great Ločitev ali med nebom in peklom) popelje na avtobusni ogled duhov, ki so se odpravili iz pekla v nebesa v upanju na trajno pravico do bivanja.

Soočajo prebivalce neba, ki jih Lewis za vedno odkupi. Velik duh je presenečen, da je tukaj v nebesih človek, za katerega ve, da je bil na zemlji obtožen umora in usmrtitve.

Duh vpraša: Kaj bi rad vedel, kaj moraš storiti kot prekleti morilec tukaj v nebesih, medtem ko sem moral iti v drugo smer in preživeti vsa ta leta na mestu, ki je bolj kot svinjak.

Tisti, ki je za vedno shranjen, poskuša razložiti, da sta se oseba, ki jo je ubil, in sam videl spraviti z nebeškim Očetom pred Božjim prestolom.

Toda um preprosto ne more sprejeti te razlage. To je v nasprotju z njegovim občutkom za pravičnost. Nepoštenost vedenja, da je večno rešen v nebesih, medtem ko je sam obsojen, da ostane v peklu, ga dobesedno premaga.

Torej kriči na tistega, ki je za vedno odkupljen in ga prosi za svoje pravice: Hočem le svoje pravice ... Imam enake pravice kot ti, ali ne?

Le to nas želi Lewis pripeljati. Odgovarja za vedno: Od mene ni dobil tega, kar je bilo zaradi mene, sicer me ne bi bilo tukaj. In tudi ne boste dobili tistega, kar si zaslužite. Dobiš nekaj veliko boljšega (The Great Ločitev, CS Lewis, Harper Collins, San Francisco, str. 26, 28).

Pričevanje Svetega pisma - ali ga je treba razumeti dobesedno ali metaforično?

Zagovorniki podobe pekla, ki ne bi mogla biti slabša in trajnejša, se morajo sklicevati na dobesedno razlago vseh biblijskih odlomkov, ki se nanašajo na pekel. V 14. Dante Alighieri si je v svojem delu Božanska komedija pekel predstavljal kot kraj groze in nepredstavljivih muk. Dantejev pekel je bil kraj sadističnega mučenja, kjer so bili hudobni obsojeni, da se zvijajo v neskončni bolečini in vrejo v krvi, ko so njihovi kriki zbledeli v večnosti.

Nekateri očetje zgodnje cerkve so verjeli, da lahko odkupljeni v nebesih v realnem času pričajo o mučenju prekletih. Po istem slogu danes sodobni avtorji in učitelji teoretizirajo, da je Vsemogočni prisoten v peklu, da se praktično osebno zaveda, da se njegova sodba Boga dejansko uveljavlja. Nekateri privrženci krščanske vere pravzaprav učijo, da tisti, ki so v nebesih, nikakor ne bodo žalovali, če bi poznali družinske člane in druge ljubljene ljudi v peklu, ampak to, da je njihovo večno blaženost, vedoč, da so nad Božjo pravičnostjo, še bolj oteženi in njihova skrb za moške, ki so bili nekdaj ljubljeni na zemlji, ki zdaj preživijo večne muke, se bo zdela sorazmerno nesmiselna.

Ko se dobesedna vera v Sveto pismo (skupaj s popačenim občutkom za pravičnost) nevarno zažene, absurdne misli hitro prevzamejo prednost. Ne predstavljam si, kako se lahko tisti, ki pridejo v njegovo nebeško kraljestvo po božji milosti, prepustijo mučenju drugih - kaj šele svojih ljubljenih! Namesto tega verjamem v Boga, ki nas ne preneha ljubiti. Prav tako verjamem, da je v Svetem pismu uporabljenih veliko ponazoritvenih opisov in metafor, ki bi jih ljudje, ki jih je dal Bog, morali razumeti v njegovem pomenu. In Bog ni navdihnil uporabe metafor in pesniških besed v upanju, da bomo z dobesednim razumevanjem izkrivili njihov pomen.

Greg Albrecht

Večni Hellstrings - božanski ali človeški maščevanje?