Ali pridigamo "poceni milost"?

320 propovedamo poceni milost

Morda ste že slišali, da naj bi milost obstajala "neomejeno" ali "postavlja zahteve". Tisti, ki poudarjajo Božjo ljubezen in odpuščanje, bodo občasno naleteli na ljudi, ki jih obtožujejo "poceni milosti", kot jo omalovažujoče imenujejo. Prav to se je zgodilo z mojim dobrim prijateljem in pastorjem GCI, Timom Brasselom. Obtožen je bil, da je pridigal "poceni milosti." Všeč mi je, kako je na to reagiral. Njegov odgovor je bil: "Ne, ne pridižem poceni milosti, ampak veliko bolje: brezplačna milost!"

Izraz poceni milost izvira iz teologa Dietricha Bonhoefferja, ki ga je uporabil v svoji knjigi "Nachgabe" in ga naredil priljubljenega. Uporabil ga je, da je poudaril, da človek, ko spreobrne in vodi novo življenje v Kristusu, dobi nezasluženo milost. Toda brez življenja zaporedoma se Božja polnost ne prebije do njega - človek potem doživi le »poceni milosti«.

Spor o lahkem reševanju

Ali je odrešenje vse, kar je potrebno, Jezusovo sprejetje ali gre tudi za vprašanje sledenja? Na žalost ima eden od učiteljev Bonhoeffer o milosti (vključno z uporabo izraza poceni milost) in je pogosto napačno razumel in zlorabil svoje razlage o odrešenju in sledenju. To se nanaša predvsem na več desetletij razpravo, ki je postala znana kot kontroverza gospodstva.

Vodilni glas v tej razpravi, dobro znani kalvinist s petimi točkami, je ves čas trdil, da so tisti, ki trdijo, da je za odrešitev potrebna le osebna izpovedba vere v Kristusa, zagovarjali "poceni milost" bi. Po njegovem sklepanju je potrebno za odrešitev, vero (sprejemanje Jezusa za odrešenika) in do neke mere dobra dela (v poslušnosti Jezusu kot Gospodu).

Obe strani imata v tej razpravi dobre argumente. Po mojem mnenju obstajajo napake obeh strani, ki bi se jim lahko izognili. Najprej gre za odnos Jezusa do Očeta in ne za to, kako se ljudje obnašajo do Boga. S tega vidika je jasno, da je Jezus Gospod in Odrešenik. Obe strani bi našli veliko več kot dar milosti, da nas Sveti Duh vodi, da smo tesneje vključeni v Jezusov odnos z Očetom.

S to perspektivo, osredotočeno na Kristusa in Trojico, nobena od strani ne bi štela dobrih del kot nekaj, kar bi bilo treba odrešiti (ali kot nekaj odvečnega), ampak da smo bili ustvarjeni, da v njem hodimo po Kristusu (Efežanom 2,10). Videli bi tudi, da smo rešeni brez zaslug in ne zaradi svojih del (vključno z našim osebnim verovanjem), vendar z Jezusovim delom in vero v naše ime (Efežanom 2,8–9; Galačanom 2,20). Potem bi lahko sklepali, da ne morete ničesar shraniti, niti z dodajanjem ali zadrževanjem ničesar. Veliki pridigar Charles Spurgeon je dal jasno vedeti: "Če bi morali obleči zatič v obleko našega odrešenja, bi ga popolnoma pokvarili."

Jezusovo delo nam daje Njegovo vseobsegajočo milost

Ko smo v tej seriji razpravljali o milosti, bi morali biti veliko bolj osredotočeni na Jezusovo delo zaupati (v svojo zvestobo) kot v lastna dejanja. Evangelij ne razvrednoti, če učimo, da zveličanje ni prineslo naša dela, ampak samo božja milost. Karl Barth je zapisal: "Nihče ne more biti rešen, če delaš, kar počneš, vsi pa se lahko rešimo, če delamo Boga."

Pismo nas uči, da kdor veruje v Jezusa, "ima večno življenje" (Janez 3,16:36; 5,24;) in "je rešen" (Rimljani 10,9). Obstajajo verzi, ki nas spodbudijo, da sledimo Jezusu, tako da v njem živimo novo življenje. Vsak poskus približevanja Bogu in doseganju Njegove milosti, ki ločuje Jezusa kot Odkupitelja in Jezusa kot Gospoda, je napačno usmerjen. Jezus je popolnoma nerazdeljena resničnost, tako odrešenik kot Gospod. Je Gospod kot Odrešenik in Odrešenik kot Gospod. Poskus razdelitve te resničnosti na dve kategoriji ni koristen niti koristen. Če to storite, ustvarite krščanstvo, ki se razdeli na dva razreda in vodi svoje člane, da presodijo, kdo je kristjan in kdo ne. Poleg tega se človek loči od tega, kdo sem, in od tega, kaj počnem.

Ločitev Jezusa od njegovega dela odrešenja temelji na poslu Perspektiva zveličanja (ki temelji na medsebojnih dosežkih), ki ločuje opravičevanje od posvečenja. Odrešenje, ki je na vsak način povsem milostno, gre za odnos z Bogom, ki vodi v nov način življenja. Božja varčevalna milost nam daje opravičenje in posvečenje s tem, da je sam Jezus, po Svetem Duhu, opravičil in posvetil za nas. (1. Korinčanom 1,30).

Odrešenik sam je darilo. Poenoteni z Jezusom po Svetem Duhu sodelujemo v vsem, kar je. Novi zavet povzema to tako, da nas kliče "novo bitje" v Kristusu (2. Korinčanom 5,17). Nič, kar bi milost lahko predstavljala kot poceni, ker preprosto ni nič poceni, niti v zvezi z Jezusom niti z življenjem, ki ga delimo z njim. Dejstvo je, da odnos z njim povzroča kesanje, pušča stari jaz za seboj in vstopa v nov način življenja. Bog ljubezni hrepeni po popolnosti ljudi, ki jih ljubi, in jih je temu primerno pripravil v Jezusu. Ljubezen je popolna, drugače ne bi bila ljubezen. Calvin je nekoč rekel: "V Kristusu je vse naše odrešenje popolno."

Napačno razumevanje milosti in dela

Čeprav je poudarek na pravilni naravi našega odnosa in razumevanja ter dobrega dela, obstajajo nekateri, ki napačno verjamejo, da je za zagotovitev našega odrešenja potrebno stalno sodelovanje z dobrimi deli. Skrbi jih, da je osredotočanje na božjo milost samo z vero dovoljenje za greh (tema, ki sem jo obravnaval v drugem delu). Pri tem pojmu je vseeno, da milost preprosto ne spregleda posledic greha. Prav tako ta napačna miselnost skriva milost samega Jezusa, kot da je milost predmet transakcije (medsebojna izmenjava), ki jo lahko razdelimo na posamezne akcije, ne da bi pri tem sodelovali Kristus. V resnici je poudarek tako močan na dobrih delih, da končno ne verjamemo več, da je Jezus storil vse, kar je potrebno, da nas je rešil. Napačno trdijo, da je Jezus šele začel delo našega odrešenja in zdaj je odvisno od nas, da to na nek način zagotovimo s svojim vedenjem.

Kristjani, ki so prosto sprejeli Božjo milost, ne verjamejo, da jim je to omogočilo greh - prav nasprotno. Pavla so obtožili, da je preveč pridigal o milosti, da bi lahko "pregrešil greh". Vendar ga ta obtožba ni spodbudila, da je spremenil svoje sporočilo. Namesto tega je obtožil svojega tožilca, da je izkrivljal njegovo sporočilo in se potrudil, da je bilo jasno, da milost ni primerna za izjeme od pravil. Pavel je zapisal, da je bil cilj njegovega služenja "vzpostaviti poslušnost vere." (Rimljani 1,5; 16,26).

Odrešenje je mogoče le z milostjo: Kristusovo delo od začetka do konca

Velik hvaležnost Bogu dolgujemo, ker je poslal svojega Sina v moč Svetega Duha, da nas reši, ne pa da nas obsoja. Razumeli smo, da nam noben prispevek k dobrim delom ne more omogočiti pravičnosti ali posvetitve; Če bi bilo tako, ne bi potrebovali Odrešenika. Ne glede na to, ali je poudarek na poslušnosti z vero ali vero s poslušnostjo, nikoli ne smemo podcenjevati naše odvisnosti od Jezusa, ki je naš Odrešenik. Sodil je in obsodil vse grehe in nam je za vedno odpustil - darilo, ki ga prejmemo, če mu verjamemo in mu zaupamo.

Jezusova lastna vera in njegovo delo - njegova zvestoba - sta tista naša zveličanja od začetka do konca. Prenaša svojo pravičnost (naše opravičevanje) za nas in po Svetem Duhu nam daje delež v svojem svetem življenju (naše posvečenje). Ta dva darila prejmemo na enak način: z zaupanjem v Jezusa. Kar je Kristus storil za nas, nam Sveti Duh pomaga razumeti in v skladu s tem živeti. Naše prepričanje je osredotočeno na to (kot piše v Filipljanih 1,6) "kdor je v vas začel dobro delo, bo tudi dokončal". Če nekdo nima nobenega dela v tem, kar Jezus počne v njem, je izpoved njegove vere brez pomena. Namesto da bi sprejeli Božjo milost, ji nasprotujejo s trditvijo. Zagotovo se želimo izogniti tej napaki, niti ne smemo pasti v zmoto, da naša dela kakorkoli prispevajo k našemu odrešenju.

Joseph Tkach


pdfAli pridigamo "poceni milosti"?