Božje kraljestvo (6. del)

Na splošno obstajajo tri točke pogleda na odnos med cerkvijo in Božjim kraljestvom. To je tisto, ki je skladno z biblijskim razodetjem in teologijo, ki v celoti upošteva Kristusovo osebo in delo, kakor tudi Svetega Duha. To je skladno s komentarji Georgea Ladda v njegovem delu Teologija nove zaveze. Thomas F. Torrance je dodal nekaj pomembnih zaključkov v podporo tej doktrini: nekateri pravijo, da sta Cerkev in Božje kraljestvo v bistvu identični. Drugi se jasno razlikujejo, če ne celo nezdružljivi 1 .

Da bi v celoti razumeli svetopisemski opis, je treba preučiti celoten obseg Nove zaveze, pri čemer je treba upoštevati številne svetopisemske odlomke in podteme, kar je storil Ladd. Na podlagi te podlage predlaga tretjo alternativo, ki navaja, da Cerkev in Božje kraljestvo nista enaki, ampak neločljivi. Prekrivajo se. Morda je najpreprostejši način opisati odnos, če rečemo, da je Cerkev Božji narod. Ljudje, ki jih obkrožajo, so tako rekoč državljani Božjega kraljestva, vendar jih ni mogoče enačiti s samim kraljestvom, ki je identično s popolno Božjo vladavino po Kristusu v Svetem Duhu. Kraljestvo je popolno, vendar cerkev ni. Subjekti so predmeti kralja Božjega kraljestva, Jezusa, vendar niso sam kralj in ga ne smemo zamenjevati.

Cerkev ni Božje kraljestvo

Cerkev je v Novi zavezi (Grško: ekklesia), imenovano božje ljudstvo. To je v tem trenutnem svetovnem času (čas odkar je Kristus prvič prišel) zbrali v eni skupnosti. Člani Cerkve se zbirajo in pridigajo evangelij, kot so ga učili prvi apostoli - tisti, ki jih je pooblastil in poslal Jezus sam. Božje ljudstvo prejme sporočilo svetopisemskega razodetja, ki se hrani za nas in s kesanjem in vero sledi resničnosti, kdo je Bog po tem razodetju. Kot je zapisano v knjigi Dejanja, so pripadniki božjega ljudstva tisti, ki "ostajajo pri učenju apostolov, v občestvu in lomljenju kruha in molitvi" (Dela 2,42) Cerkev so sprva sestavljali preostali verni privrženci Izraela iz Stare zaveze. Verjeli so, da je Jezus izpolnil obljube, ki so jim jih dali kot Božji Mesija in Odkupitelj. Skoraj v istem času, ko je zrasla prva binkoštna knjiga v Novi zavezi, so božji ljudje prejeli sporočilo svetopisemskega razodetja, ki se je obdržalo za nas, in po pokoravanju in veri resničnosti sledilo, kdo je Bog po tem razodetju. Kot je zapisano v knjigi Dejanja, so pripadniki božjega ljudstva tisti, ki "ostajajo pri učenju apostolov, v občestvu in lomljenju kruha in molitvi" (Dela 2,42) Cerkev so sprva sestavljali preostali verni privrženci Izraela iz Stare zaveze. Verjeli so, da je Jezus izpolnil obljube, ki so jim jih dali kot Božji Mesija in Odkupitelj. Skoraj sočasno s prvim binkoštnim festivalom v Novem Bundu je zrasel

Božji ljudje pod milostjo - niso popolni

Vendar pa Nova zaveza poudarja, da ti ljudje niso popolni, niso zgledni. To je še posebej vidno v prispodobi o ribah, ujetih v mrežo (Matej 13,47–49). Cerkvena skupnost se je zbrala okoli Jezusa in njegova beseda bo na koncu podvržena ločitvenemu postopku. Prišel bo čas, ko bo postalo jasno, da nekateri, ki so čutili, da pripadajo tej skupnosti, niso bili dovzetni za Kristusa in Svetega Duha, temveč so to omalovažili in zavrnili. Se pravi, nekateri, ki so pripadali cerkvi, se niso postavili pod Kristusovo oblast, ampak so se uprli kesanju in se umaknili iz milosti božjega odpuščanja in daru Svetega Duha. Drugi so pod njegovo besedo neuspešno sprejemali Kristusovo službo. Vendar se mora vsak dan znova soočiti z bojem za vero. Vsi so naslovljeni. Vsi bi se morali, nežno voditi, soočiti z delom Svetega Duha, da bi z nami delil posvečenje, ki ga je za nas drago kupil Kristus sam v človeški obliki. Posvečenje, ki zahteva, da vsak naš lažni jaz umre vsak dan. Torej je življenje te cerkvene skupnosti večplastno, ni popolno in čisto. Cerkev vidi, da je neprestano podprta z božjo milostjo. Člani Cerkve se začenjajo kesati in se nenehno obnavljajo in reformirajo.Učenje, ki se širi v Novi zavezi, večinoma kaže na nenehni proces prenove, ki vključuje kesanje, vero, pridobivanje znanja, molitev Upiranje skušnjavi, pa tudi okrevanju in obnovi, torej spravi z Bogom, gre z roko v roki. Nič od tega ne bi bilo potrebno, če bi Cerkev že dala sliko popolnosti. Tako kot se to dinamično življenje, oblikovano z nadaljnjim razvojem, čudovito manifestira z mislijo, da se Božje kraljestvo v tem svetovnem času ne manifestira v svoji popolni popolnosti. Božje ljudstvo čaka z upanjem - in življenje vseh, ki jim pripada, se skriva v Kristusu (Kološanom 3,3) in trenutno spominja na navadne lončene posode (2. Korinčanom 4,7). Čakamo svoje odrešenje do popolnosti.

Propoved Božjega kraljestva, ne cerkve

Pri Laddu je treba omeniti, da se prvi apostoli v svojih pridigi niso osredotočali na Cerkev, temveč na Božje kraljestvo. Takrat so tisti, ki so sprejeli njihovo sporočilo, združili kot cerkev, kot Christi ekklesia. To pomeni, da Cerkev, božji narod, ni predmet verovanja ali čaščenja. To so samo Oče, Sin in Sveti Duh, Trojedni Bog. Cerkveno pridigovanje in poučevanje naj ne bi postalo predmet vere in se ne bi moralo predvsem vrteti okoli sebe. Zato Pavel poudarja, da "[sebe] ne oznanjamo [...] ampak Jezusa Kristusa za Gospoda, ampak sebe kot svoje služabnike zaradi Jezusa." (2. Korinčanom 4,5, Zürichska Biblija). Sporočilo in delo Cerkve se ne bi smelo sklicevati na samo sebe, temveč na kraljevanje Trojnega Boga, ki je vir njihovega upanja. Bog bo pustil, da bo njegovo kraljevanje uspevalo na vsem stvarstvu, kraljestvu, ki ga je ustanovil Kristus s svojim zemeljskim delom in izlivom Svetega Duha, vendar bo samo nekega dne zasijalo do popolnosti. Cerkev, ki se ostri okoli Kristusa, se ozre na svoje dokončano odrešitveno delo in naprej v dokončanju njegovega nadaljnjega dela. To je njen resnični fokus.

Božje kraljestvo ne prihaja iz cerkve

Razlikovanje med Božjim kraljestvom in cerkvijo je razvidno tudi iz dejstva, da se o kraljestvu, strogo gledano, govori kot o Božjem delu in darilu. Ne morejo ga vzpostaviti ali sprožiti ljudje, niti tisti, ki delijo novo skupnost z Bogom. V skladu z Novo zavezo lahko ljudje iz Božjega kraljestva sodelujejo z njim, ga najdejo v njem, ga podedujejo, ne morejo pa ga niti uničiti niti uničiti na zemlji. Lahko naredijo nekaj zaradi imperija, vendar nikoli ne bodo podvrženi človeškemu posredovanju. Ladd to odločno poudarja.

Božje kraljestvo: na poti, vendar še ni dokončano

Božje kraljestvo se je začelo, vendar se še ni razvilo do popolnosti. Po Laddovih besedah: "To že obstaja, vendar še ni končano." Božje kraljestvo na zemlji še ni v celoti uresničeno. Vsi ljudje, ne glede na to, ali spadajo v skupnost božjega ljudstva ali ne, živijo v tej dobi, ki jo je treba še izpopolnjevati, sama Cerkev, skupnost tistih, ki skrbijo za Jezusa Kristusa, njegovo evangelij in poslanstvo, pa se ne izogne ​​težavam in omejitvam. ostati navezan na greh in smrt. Zato potrebuje stalno obnovo in revitalizacijo. Neprestano mora ohranjati prijateljstvo s Kristusom, tako da stoji ob njegovi besedi in ga nenehno hrani, obnavlja in vzgaja Njegov usmiljeni duh. Odnos med Cerkvijo in Božjim kraljestvom je Ladd povzel v teh petih izjavah: 2

  • Cerkev ni Božje kraljestvo.
  • Božje kraljestvo ustvarja cerkev - ne obratno.
  • Cerkev priča o Božjem kraljestvu.
  • Cerkev je instrument Božjega kraljestva.
  • Cerkev je upravitelj Božjega kraljestva.

Skratka, lahko rečemo, da Božje kraljestvo vključuje Božje ljudstvo. Toda vsi, ki so povezani s Cerkvijo, niso brezpogojno podrejeni Kristusovi vladavini nad Božjim kraljestvom. Božji ljudje so sestavljeni iz tistih, ki so našli pot v Božje kraljestvo in se podredijo vodstvu in vladanju Kristusu. Na žalost pa nekateri od tistih, ki so se na neki točki pridružili Cerkvi, morda ne odražajo čisto narave sedanjih in prihodnjih kraljestev. Še naprej zavračajo Božjo milost, ki jo je Kristus dal z delom Cerkve. Tako vidimo, da sta Božje kraljestvo in cerkev neločljivi, vendar nista enaki. Ko se bo Božje kraljestvo razodelo v popolnosti pri drugem Kristusovem prihodu, bo Božji narod vedno podredil sebe in brez žrtvovanja svoje vladavine, in v sožitju vseh, bo ta resnica v celoti izražena.

Kakšna je razlika v hkratni neločljivosti cerkve in Božjega kraljestva?

Razlikovanje med cerkvijo in Božjim kraljestvom ima veliko učinkov. Tukaj lahko obravnavamo le nekaj točk.

Ljubljeni priča prihodnjem kraljestvu

Pomemben učinek tako raznolikosti kot tudi neločljivosti Cerkve in Božjega kraljestva je, da je Cerkev konkretno manifestirana manifestacija bodočega kraljestva. Thomas F. Torrance je v svojem poučevanju izrecno poudaril. Čeprav Božje kraljestvo še ni bilo v celoti uresničeno, je vsakodnevno življenje v današnjem času, ki je danes obremenjen s grehom, namenjeno živim dokazom, kar še ni končano. Samo zato, ker Božje kraljestvo še ni povsem prisotno, to ne pomeni, da je cerkev zgolj duhovna resničnost, ki je ni mogoče dojeti ali doživeti tukaj in zdaj. Božji ljudje z besedami in duhovi, združeni s Kristusom, v povezavi z opazovalnim svetom, v času in prostoru, kakor tudi z mesom in krvjo, lahko konkretno pričajo o naravi prihodnjega Božjega kraljestva.

Cerkev tega ne bo naredila izčrpno, popolnoma ali trajno. Toda Božji ljudje lahko na podlagi Svetega Duha in skupaj z Gospodom konkretno izrazijo blagoslov bodočega kraljestva, saj je Kristus premagal greh, zlo in smrt sam in lahko resnično upamo na prihodnje kraljestvo. Njegov najpomembnejši znak kulminira v ljubezni - ljubezni, ki odraža Očetovo ljubezen do Sina v Svetem Duhu, in Očetovo ljubezen do nas in vsega njegovega stvarjenja, skozi Sina, v Svetem Duhu. Cerkev lahko priča bogoslužju Kristusu v bogoslužju, v vsakdanjem življenju in v zavezanosti skupnemu dobremu tistih, ki niso člani krščanske skupnosti. Edinstvena in najbolj blagodejna priča, s katero se lahko sooča Cerkev v obraz te resničnosti, je predstavitev evharistije, kot jo razlagamo v pridiganju Božje besede v čaščenju. Tu v krogu kongregacije vidimo najbolj konkretno, preprosto, resnično, takojšnjo in učinkovito pričevanje Božje milosti v Kristusu. Na oltarju se na podlagi Svetega Duha učimo že obstoječe, a še ne popolne, Kristusove vladavine skozi njegovo osebo. Pri Gospodovi mizi se ozremo nazaj na njegovo smrt na križu in obrnemo oči k njegovemu kraljestvu, medtem ko si z njim delimo prijateljstvo, še vedno je prisoten po moči Svetega Duha. Pri njegovem oltarju dobimo okus njegovega prihodnjega kraljestva. Pridemo k Gospodovi mizi, da delimo v sebi, kakor nam je bilo obljubljeno, kot naš Gospod in Odrešenik.

Bog ni končal z nobenim od nas

Živeti v času med Kristusovim prvim prihodom in njegovim vrnitvijo pomeni nekaj drugega. Pomeni, da so vsi na duhovnem romanju - v nenehno razvijajočem se odnosu z Bogom. Vsemogočni ni končan z nobenim človekom, ko gre za to, da bi ga pritegnili in ga zaupali vanj in sprejeli njegovo milost in novo življenje, ki ga je vsak trenutek dal vsak dan. Odgovornost Cerkve je, da na najboljši možni način pridiga resnico, kdo je Bog v Kristusu in kako se manifestira v življenju vsakogar. Od Cerkve se prosi, da z besedo in dejanjem priča o Kristusovi naravi in ​​njegovem prihodnjem kraljestvu. Vendar ne moremo vnaprej vedeti, kdo (da poberemo na Jezusov figurativni jezik) bodo pleveli ali slabe ribe. Sam Bog bo odvisno, da bo pravočasno ločil dobro od slabega. Ni nas odvisno od tega, ali bi pospešili postopek (ali da ga odložimo). Nismo najboljši sodniki tukaj in zdaj. Namesto tega bi morali ostati zvesti v veri in potrpežljivi v drugačnosti in upati na božje delo v vseh s pomočjo njegove besede in Svetega Duha. Bodite pozorni in dajete prednost najpomembnejšim, na prvo mesto postavljate bistvene in dajete manj pomembnosti manj pomembnim. Seveda moramo razlikovati med tem, kaj je pomembno in kaj manj pomembno.

Cerkev zagotavlja tudi skupnost ljubezni. Njegova glavna naloga ni zagotavljati navidezno idealne ali popolnoma popolne cerkve, saj meni, da je njen glavni cilj izključiti iz skupnosti tiste, ki so se pridružili božjemu ljudstvu, vendar še niso trdno v svoji veri ali svoji Življenjski slog ne odraža čisto Kristusovega življenja. V tej sedanji dobi tega ni mogoče izčrpati. Kot je Jezus učil, bo poskus odstranjevanja volje (Matej 13,29: 30–XNUMX) ali ločiti dobre ribe od slabih (V. 48), v tej dobi ne prinašajo popolnega druženja, temveč raje škodijo Kristusovemu telesu in njegovemu pričevanju. V cerkvi bo vedno naklonjen drugim. Privedla bo do množičnega, obsojajočega legalizma, torej legalizma, ki ne odraža Kristusovega lastnega dela, vere ali upanja v njegovo prihodnje kraljestvo.

Konec koncev, nedoslednost obhajila ne pomeni, da lahko vsakdo sodeluje pri njihovem vodenju. Cerkev ni po naravi demokratična, čeprav se na ta način izvajajo nekatera praktična posvetovanja. Cerkveno vodstvo mora izpolnjevati jasna merila, ki so navedena v številnih bibličnih odlomkih v Novi zavezi in v zgodnji krščanski skupnosti, kot je dokumentirano na primer v Apostolskih delih. Cerkveno vodstvo je izraz duhovne zrelosti in modrosti. Potrebuje oklep in mora na podlagi Svetega pisma odsevati zrelost v svojem odnosu do Boga po Kristusu, njegovo praktično udejanjanje pa je podprto z iskreno, radostno in svobodno željo, predvsem Jezusom Kristusom, s sodelovanjem v Njegovem stalnem služenju poslanstva, ki temeljijo na veri, upanju in ljubezni, da služijo.

Končno, in kar je najpomembnejše, cerkveno vodstvo temelji na pozivu, ki izhaja iz Kristusa nad Svetim Duhom in njihovo potrditev s strani drugih, da sledijo temu pozivu ali imenovanju v posebno službo. Zakaj se nekateri imenujejo in drugi ne, ni mogoče vedno natančno povedati. Torej nekateri, ki so prejeli milostno duhovno zrelost po milosti, morda niso bili poklicani, da bi imeli formalno, urejeno službo v cerkvenem vodstvu. Ta ali neoklican Bog nima nič opraviti z njegovim božanskim sprejemanjem. Namesto tega gre za pogosto skrito Božjo modrost. Vendar pa je potrditev njenega poklica, ki temelji na merilih, določenih v Novi zavezi, odvisna, med drugim, od njenega značaja, ugleda in spoštovanja njene pripravljenosti in bogastva, od lokalnih članov cerkve v njihovem zaupanju v Kristusa in njihovega večnega, najboljšega možnega sodelovanja v njegovem poslanstvu. opremiti in spodbujati.

Upanje cerkvene discipline in presoje

Življenje med obema Kristusovim prihodom ne izključuje potrebe po pravilni cerkveni disciplini, vendar mora biti modra, potrpežljiva, sočutna in trpeča disciplina (ljubeče, močno, poučno) dejanje, ki ob Božji ljubezni do vseh ljudi nosi tudi upanje za vse. Vendar pa ne bo dovolil, da bi cerkveni pripadniki nadlegovali svoje vernike (Ezekiel 34), vendar jih raje zaščitite. Drugim bo dal gostoljubje, druženje, čas in prostor, da bodo lahko iskali Boga in iskali bistvo njegovega kraljestva, našli čas za pokesanje, sprejemanje Kristusa in se vse bolj nagibali k njemu v veri. Vendar bo omejitev tega, kar je dovoljeno, tudi kadar gre za preiskovanje in zadrževanje krivic do drugih članov kongregacije. To dinamiko vidimo v zgodnjem cerkvenem življenju, kot je zapisano v Novi zavezi, pri delu. Knjiga dejanj in pisma Nove zaveze pričajo o tej mednarodni praksi cerkvene discipline. Zahteva modro in občutljivo vodstvo. Vendar pa v njej ne bo mogoče doseči popolnosti. Kljub temu pa si je treba prizadevati, ker so alternative brez discipline ali neusmiljeno obsojajo, sam pravični idealizem je napačen zavoj in ne pravi Kristusa, Kristus je sprejel vse, ki so prišli k njemu, vendar jih ni nikoli zapustil takšnih, kot so bili. Namesto tega ji je naročil, naj mu sledi. Nekateri so se odzvali, drugi pa ne. Kristus nas sprejme, kjer koli se nahajamo, vendar to stori, da nas prepričuje, da sledimo. V cerkvenem delu gre za sprejemanje in dobrodošlico, pa tudi za vodenje in discipliniranje tistih, ki ostanejo, da se pokorijo, zaupajo v Kristusa in mu sledijo v njegovi naravi. Čeprav je zadnja možnost ekskomunikacija, (izključitev iz Cerkve) je morda potrebna, če jo podpira upanje o prihodnjem ponovnem sprejemu v Cerkev, kot imamo primere iz Nove zaveze (1 Korinčanom 5,5; 2 Korinčanom 2,5–7 ; Galačani 6,1).

Cerkveno sporočilo upanja v nadaljevanje Kristusovega dela

Druga posledica razlikovanja in povezave med Cerkvijo in Božjim kraljestvom je, da mora sporočilo Cerkve obravnavati tudi nadaljevanje Kristusovega dela in ne le njegovega popolnega delavskega križa. To pomeni, da mora naše sporočilo poudariti, da vse, kar je Kristus naredil s svojim delom odrešenja, še ni razkrilo svojega polnega učinka v zgodovini. Njegova zemeljska služba ni in še ni ustvarila popolnega sveta tukaj in zdaj, ker Cerkev ne predstavlja uresničitve Božjega ideala, evangelij, ki ga pridigamo, ne sme voditi ljudi, da bi verjeli, da je cerkev Božje kraljestvo Božje. , njegov ideal. Naše sporočilo in primer bi moralo vključevati besedo upanja za bodoče Kristusovo kraljestvo. Jasno mora biti, da cerkev sestavljajo različni ljudje. Ljudje, ki so na poti, ki se pokesajo in obnavljajo svoje življenje in so okrepljeni do vere, upanja in ljubezni. Cerkev je torej razglaševalec prihodnjega kraljestva - tisti plod, ki je zagotovljen Kristusu, Križanemu in samemu vstalemu. Cerkev sestavljajo ljudje, ki živijo v sedanjem kraljestvu Božjem, zahvaljujoč milosti Vsemogočnega, vsak dan v upanju na prihodnje dokončanje Kristusove vladavine.

V upanju na prihodnje Božje kraljestvo, pokesati se idealizma

Preveč jih verjame, da je Jezus tukaj in zdaj ustvaril popolne ljudi ali popoln svet. Cerkev sama je morda ustvarila ta vtis s tem, da verjame, da je bil Jezus namenjen. Veliki deli neverjetnega sveta lahko zavrnejo evangelij, ker cerkev ni mogla uresničiti popolne skupnosti ali sveta. Zdi se, da mnogi mislijo, da krščanstvo pomeni določeno obliko idealizma, le da ugotovi, da se tak idealizem ne uresničuje. Zato nekateri zavračajo Kristusa in njegovo evangelij, ker iščejo ideal, ki je že vzpostavljen ali vsaj kmalu uresničen, in ugotavljajo, da Cerkev tega ideala ne more ponuditi. Nekateri si tega želijo zdaj ali pa sploh ne. Drugi lahko zavračajo Kristusa in njegovo evangelij, ker so se v celoti odrekli in so že izgubili upanje v vsem in vsem, tudi Cerkvi. Nekateri so morda zapustili skupnost vere, ker Cerkev ni uspela uresničiti ideala, za katerega so verjeli, da bo Bog pomagal njegovim ljudem uresničiti. Tisti, ki to sprejmejo - kar pomeni izenačitev Cerkve z Božjim kraljestvom - bodo torej sklepali, da bodisi Bog ni uspel (ker morda ni dovolj pomagal svojim ljudem) ali svojim ljudem (ker se morda ni dovolj potrudil). Kakor koli že, ideal ni bil dosežen v nobenem primeru, zato se zdi, da mnogi ne bi še naprej pripadali tej skupnosti.

Toda krščanstvo ne pomeni postati popoln božji narod, ki s pomočjo Vsemogočnega uresničuje popolno skupnost ali svet. Ta kristjanizirana oblika idealizma vztraja, da če bi bili resnični, iskreni, predani, radikalni ali pametni za zasledovanje svojih ciljev, bi lahko dosegli ideal, ki ga Bog želi, da ga dosežejo njegovi ljudje. Ker to v celotni zgodovini Cerkve še nikoli ni bilo, tudi idealisti natančno vedo, kdo je kriv - drugi tako imenovani "kristjani". Navsezadnje pa krivda pogosto pade na same idealiste, ki ugotovijo, da tudi ideala ne morejo doseči. Ko se to zgodi, idealizem tone v brezup in samoobtoževanje. Evangeličanska resnica obljublja, da zahvaljujoč milosti Vsemogočnega blagoslovi bodočega božjega kraljestva že vstopajo v ta sedanji, zlobni svetovni čas. Zaradi tega lahko že imamo koristi od tega, kar je Kristus storil za nas, in sprejmemo in uživamo blagoslove, preden se Njegovo kraljestvo v celoti uresniči. Najpomembnejše pričevanje za gotovost, da bo prišlo to kraljestvo, ki prihaja, so življenje, smrt, vstajenje in vnebovzetje živega Gospoda. Obljubil je prihod svojega prihodnega imperija in nas je naučil, zdaj v tem sedanjem, hudobnem svetovnem času, samo pričakovati napoved, napredovanje, prve sadove, zapuščino tega prihajajočega imperija. Moramo pridigati upanje za Kristusa in njegovo dovršeno in nadaljevano delo in ne krščanskega idealizma. To storimo tako, da poudarimo razliko med Cerkvijo in Božjim kraljestvom, hkrati pa prepoznamo njihov odnos v Kristusu po Svetem Duhu in naše sodelovanje kot priče - živa znamenja in prispodobe njegovega prihodnjega kraljestva.

Če povzamemo, razliko med cerkvijo in Božjim kraljestvom, pa tudi njihovo obstoječo povezavo, lahko razlagamo tako, da cerkev ne bi smela biti predmet čaščenja ali vere, ker bi to bilo malikovanje. Namesto tega kaže na sebe Kristusa in svojega misijonskega dela. To je del tega poslanstva: z besedo in dejanjem, ki kaže na Kristusa, ki nas vodi v službi in nas naredi nova bitja, v upanju na novo nebo in novo zemljo, ki postane resničnost. ko se sam Kristus, Gospod in Odrešenik našega vesolja, vrne.

Vstajenje in drugi prihod

Zadnji element, ki nam pomaga razumeti Božje kraljestvo in naš odnos do Kristusovega gospostva, je vstajenje našega Gospoda. Jezusova zemeljska dejavnost se ni končala z njegovim vstajenjem, ampak z njegovim nebeškim potovanjem. Pustil je zemeljske cehove in sedanji svetovni čas, da nas je vplival na drug način - Sveti Duh. Ni daleč, zahvaljujoč Svetemu Duhu. On je na nek način prisoten, vendar na nek način ni.

Johannes Calvin je včasih govoril, da je bil Kristus na nek način in ne na neki način. 3 Jezus navaja svojo odsotnost, ki ga na nek način ločuje od nas, saj učencem sporoča, da bo odšel, da pripravi kraj, kjer mu še ne morejo slediti. Z očetom bi bil na način, ki ga med časom na zemlji ni mogel (Janez 8,21; 14,28). Ve, da lahko njegovi učenci to pokažejo kot zastoj, vendar jim naroči, naj to vidijo kot napredek in jim zato koristi, četudi še ne zagotavlja prihodnosti, končnega in popolnega dobrega. Sveti Duh, ki jim je bil prisoten, bi še naprej ostal z njimi in jim bil pripaden (Janez 14,17) Vendar tudi Jezus obljublja, da se bo vrnil tako, kot je zapustil svet - v človeški obliki, fizično, vidno (Dela 1,11). Njegova sedanja odsotnost je nepopolno božje kraljestvo, ki torej še ni v popolnosti. Sedanji, hudobni svetovni čas je v stanju minljivosti, prenehanja (1 Kor. 7,31; 1. Janez 2,8; 1. Janez 2,1). Vse je trenutno v postopku prenosa oblasti na vladajočega kralja. Ko bo Jezus končal to fazo svoje nenehne duhovne dejavnosti, se bo vrnil in njegova svetovna dominacija bo popolna. Vse, kar je in kar je storil, bo nato odprto za vse. Vse se mu bo poklonilo in vsi bodo prepoznali resnico in resničnost tega, kdo je (Filipljanom 2,10). Šele takrat se bo njegovo delo razkrilo v celoti, zato njegovo vznemirjenje kaže na nekaj pomembnega, kar je skladno s preostalim poukom. Čeprav ni na zemlji, božje kraljestvo ne bo povsod priznano. Tudi Kristusovo vladanje se ne bo razkrilo v celoti, ampak bo v veliki meri ostalo skrito. Številni vidiki sedanjega, grešnega svetovnega časa se bodo še naprej uporabljali, tudi v škodo tistih, ki se identificirajo kot Kristusa in ki priznavajo njegovo kraljestvo in kraljestvo. Trpljenje, preganjanje, zlo - oboje moralno (narejeno s človeškimi rokami) kot tudi naravno (zaradi grešnosti samega sebe) - se bo nadaljevalo. Zlo bo ostalo pri maši, ki se mnogim morda zdi, kot da Kristus ni zmagal in njegovo kraljestvo ni nad vsem.

Jezusove lastne prispodobe o Božjem kraljestvu kažejo, da se drugače odzivamo na živo, zapisano in pridigano besedo tukaj in zdaj. Semena besede včasih ne uspejo, medtem ko drugje padejo na rodovitna tla. Področje sveta nosi tako pšenico kot plevel. V mrežah so dobre in slabe ribe. Cerkev je preganjana in blagoslovljeni v svoji sredini hrepenijo po pravičnosti in miru, pa tudi po jasni viziji Boga. Po svojem napredku se Jezus ne srečuje z manifestacijo popolnega sveta. Namesto tega sprejme ukrepe, da pripravi tiste, ki mu bodo sledili, tako da bo njegova zmaga in delo odrešenja v celoti vidno le v prihodnosti, kar pomeni, da je bistvena značilnost cerkvenega življenja upanje. A ne v zmotnem upanju (pravzaprav idealizem), ki ga uporabljamo le malo več (ali veliko) truda nekaj (ali številnih) za uresničevanje ideala, da bi Božje kraljestvo postalo veljavno ali ga postopno uveljavilo. Dobra novica je, da se bo Kristus vrnil ob pravem času - ob pravem času - v vsej slavi in ​​z vsemi močmi. Potem se bo naše upanje uresničilo. Jezus Kristus bo znova na novo dvignil nebo in zemljo, da, vse bo naredil na novo. Končno nas Dan vnebovzetja opominja, da ne pričakujemo, da se bosta on in njegovo vladanje razkrila v celoti, ampak da ostanemo skriti na določeni razdalji. Njegov vnebovzetje nas spominja na potrebo po nadaljnjem upanju na Kristusa in v prihodnjem uresničevanju tega, kar je dosegel v svojem delu na zemlji. Spominja nas, da čakamo in se z veselim zaupanjem veselimo Kristusovega vrnitve, ki bo šlo z roko v roki s manifestacijo polnosti njegovega odrešilnega dela kot Gospoda vseh lordov in kralja kraljev kot Odkupitelja vsega stvarstva.

od dr. Gary Deddo

1 Za Laddovo razpravo o temi v Teologiji Nove zaveze, str.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvinov komentar na 2. Korinčani 2,5.


pdf Božje kraljestvo (6. del)