Preoblikovanje vode v vino

Janezov evangelij pripoveduje zanimivo zgodbo, ki se je zgodila približno na začetku Jezusove službe na zemlji: šel je na poroko, kjer je spremenil vodo v vino. Ta zgodba je v marsičem nenavadna: to, kar se je tam zgodilo, je videti kot majhen čudež, bolj spominja na čarovniški trik kot na mesijansko delo. Čeprav je preprečil nekoliko neprijetno situacijo, ni obravnaval človeškega trpljenja tako neposredno kot Jezusova ozdravljenja. To je bil zasebni čudež, ki se je zgodil brez vednosti prejemnika - kljub temu je bilo to znamenje, ki je razodelo Jezusovo slavo (Janez 2,11).

Literarna funkcija te zgodbe je nekoliko zmedena. Janez je o Jezusovih čudežeh vedel več, kot bi jih sploh lahko upošteval v svojih spisih, a je za začetek svojega evangelija izbral prav to. Kako nas Janezov cilj prepriča, da je Jezus Kristus (Janez 20,30:31)? Kako kaže, da je Mesija in ne (kot je pozneje trdil judovski Talmud) čarovnik?

Poroka Kani

Poglejmo si zdaj podrobnejši pogled na zgodovino. Začne se s poroko v Kani, majhni vasici v Galileji. Zdi se, da lokacija ni tako pomembna - prej dejstvo, da je bila poroka. Jezus je svoje prvo znamenje kot Mesija naredil na poročnem praznovanju.

Poroke so bile največje in najpomembnejše praznovanja Judov - tedni praznovanj so nakazovali socialni status nove družine v skupnosti. Poroke so bile takšna praznovanja, da so poročno pogostitev pogosto metaforično uporabljali za opis blagoslova mesijanske dobe. Jezus sam je s to podobo opisal Božje kraljestvo v nekaterih svojih prilikah.

V posvetnem življenju je pogosto delal čudeže, da bi razjasnil duhovne resnice. Zdravil je ljudi, da bi pokazal, da ima moč odpuščati grehe. Preklinjal je figo v znak bližajoče se božje sodbe, ki naj bi doletela tempelj. V soboto je zdravil, da bi pokazal svoj primat nad tem praznikom. Ponovno je obudil mrtve, da bi pokazal, da je on vstajenje in življenje. Nahranil je tisoče, da bi poudaril, da je kruh življenja. V čudežu, ki ga gledamo, je na poročno zabavo prinesel obilne blagoslove, da je pokazal, da bo on tisti, ki bo poskrbel za Mesijev banket v Božjem kraljestvu.

Vino je zmanjkalo in Marija je obvestila Jezusa, nakar je Jezus odgovoril: ... kaj imam jaz s tabo? (V. 4, Zürich Bible). Ali z drugimi besedami, kaj imam jaz s tem? Moja ura še ni prišla. In tudi če še ni bil čas, je Jezus ukrepal. Na tej točki Janez poudarja, da je Jezus v tem, kar počne, do neke mere pred svojim časom. Mesijev banket še ni prišel, Jezus pa je deloval. Mesijeva doba se je začela že dolgo preden se je začela zori v svoji popolnosti. Marija je pričakovala, da bo Jezus nekaj storil; kajti hlapcem je naročila, naj storijo, kar jim je rekel. Ne vemo, ali je mislila na čudež ali kratek ovinek do najbližje vinske tržnice.

Voda, ki se uporablja za obredno umivanje, postane vino

Zdaj je bilo tako, da je bilo v bližini šest kamnitih posod za vodo, ki pa so se razlikovali od običajnih vrčev za vodo. Janez nam pove, da so bile to posode, ki so jih Judje uporabljali za obredno umivanje. (Za svoje čistilne prakse so namesto sicer uporabljenih keramičnih posod raje izbrali vodo iz kamnitih posod.) Vsaka je imela več kot 80 litrov vode – veliko preveč, da bi jo lahko dvignili in izlili. Vsekakor pa ogromna količina vode za ritualno umivanje. Ta poroka v Kani je morala biti praznovana v res velikem obsegu!

Zdi se, da je ta del zgodbe zelo pomemben – Jezus naj bi neko vodo spremenil v vino za judovske obrede umivanja. To je simboliziralo spremembo v judovstvu; enačiti naj bi ga celo z obrednim umivanjem. Predstavljajte si, kaj bi se zgodilo, če bi si gostje želeli ponovno umiti roke – šli bi do posod za vodo in našli, da je vsaka napolnjena z vinom! Za sam njihov obred ne bi bilo več vode. Tako je duhovno čiščenje z Jezusovo krvjo nadomestilo obredno umivanje. Jezus je te obrede opravil in jih nadomestil z nečim veliko boljšim – samim seboj. Služabniki so posode napolnili do vrha, kot nam pripoveduje Janez v 7. verzu. Kako primerno; kajti Jezus je tudi v celoti opravičil obrede in jih zastarel. V dobi Mesije ni več prostora za obredno umivanje. Hlapci so nato posneli nekaj vina in ga odnesli gostincu, ki je nato rekel ženinu: Vsak najprej da dobro vino, če se napije, pa manj; a dobro vino ste obdržali do zdaj (v. 10).

Zakaj mislite, da je Janez zapisal te besede? Kot nasvet za prihodnje bankete? Ali samo zato, da pokaže, da Jezus dela dobro vino? Ne, mislim zaradi njihovega simbolnega pomena. Judje so bili kot ljudje, ki so predolgo pili vino (ko so opravili obredno umivanje), da bi lahko opazili, da je prišlo nekaj boljšega. Marijine besede: Zmanjkalo vam je vina (v. 3) samo simbolizirajo, da obredi Judov niso imeli več duhovnega pomena. Jezus je prinesel nekaj novega in boljšega.

Čiščenje templja

Da bi poglobil to temo, nam Janez spodaj pripoveduje, kako je Jezus odgnal trgovce s templja. Svetopisemski komentatorji puščajo strani z vprašanjem, ali je to čiščenje templjev enako kot tisto, ki ga v drugih evangelijih pripisujejo koncu Jezusove službe na zemlji ali je bilo na začetku še eno. Kakor koli že, Janez o tem trenutno poroča zaradi simboličnega pomena, ki stoji za njim.

In spet Janez postavlja zgodbo v kontekst judovstva: ... judovska pasha je bila blizu (v. 13). In Jezus je v templju našel ljudi, ki so prodajali živali in tam menjavali denar – živali, ki so jih verniki darovali za odpuščanje grehov in denar, ki je bil uporabljen za plačilo tempeljskih davkov. Jezus je pripravil preprosto nadlogo in vse pregnal ven.

Presenetljivo je, da je ena oseba uspela pregnati vse trgovce. (Kje je tempeljska policija, če jih potrebujete?) Domnevam, da so trgovci vedeli, da ne sodijo sem in da jih tudi veliko navadnih ljudi ni hotelo sem - Jezus je samo delal to, kar naj bi ljudje počeli. že čutili, trgovci pa so vedeli, da jih je več. Jožef opisuje druge poskuse judovskih voditeljev, da bi spremenili tempeljske običaje; v teh primerih se je med ljudmi dvignilo tako vznemirjenje, da so bila prizadevanja ustavljena. Jezus ni imel nič proti ljudem, ki prodajajo živali za žrtvene namene ali menjajo denar za tempeljske daritve. O menjalnih stroških, ki so se za to zaračunali, ni povedal ničesar. Kar je obsodil, je bila preprosto izbrana lokacija za to: Božjo hišo so spremenili v skladišče (v. 16). Iz vere so ustvarili donosen posel.

Judovski voditelji torej niso aretirali Jezusa – vedeli so, da ljudje odobravajo, kar je storil –, ampak so ga vprašali, kaj mu daje pravico do tega (v. 18). Toda Jezus jim ni razložil, zakaj tempelj ni pravi kraj za takšen vrvež, temveč se je obrnil na povsem nov vidik: porušite ta tempelj in čez tri dni ga bom pustil, da se ponovno dvigne (v. 19 Zürich Bible) . Jezus je govoril o svojem telesu, ki ga judovski voditelji niso poznali. Brez dvoma se jim je njegov odgovor zdel smešen, a ga tudi zdaj niso aretirali. Jezusovo vstajenje kaže, da je imel polno oblast očistiti tempelj, njegove besede pa so že kazale na njegovo skorajšnje uničenje. Ko so judovski voditelji ubili Jezusa, so uničili tudi tempelj; kajti Jezusova smrt je razveljavila vse daritve, ki so bile prej razveljavljene. Tretji dan po tem je Jezus vstal in zgradil nov tempelj - svojo cerkev.

In mnogi ljudje, nam pravi Janez, so verjeli v Jezusa, ker so videli njegova znamenja. V Johannesu 4,54 pravijo, da je drugi lik; to po mojem mnenju vodi do zaključka, da je bilo o čiščenju templja poročano izven zaporedja, ker je pokazatelj, za kaj pravzaprav gre pri Kristusovi službi. Jezus je končal tako tempeljsko žrtvovanje kot očiščevalne obrede – in judovski voditelji so mu nevede pomagali pri poskusu fizičnega uničenja. V treh dneh pa naj bi se vse spremenilo iz vode v vino – mrtvi obred naj bi postal končni napoj vere.

Joseph Tkach