Ali milost prenaša greh?

604 tolerira milostni greh Živeti v milosti pomeni zavračati greh, ga ne dopuščati ali sprejemati. Bog je proti grehu - sovraži ga. Odklonil nas je v našem grešnem stanju in poslal sina, da nas osvobodi nje in njenih posledic.

Ko je Jezus spregovoril z žensko, ki je storila preljubo, ji je rekel: «Tudi jaz ne bom sodil o vas, je Jezus odgovoril. Lahko greš, vendar ne greši več! » (Janez 8,11 Upanje za vse). Jezusova izjava kaže njegovo prezir do greha in izraža milost, ki se sooči z grehom s odrešilno ljubeznijo. Tragična napaka bi bila videti Jezusovo pripravljenost, da postane naš Odrešenik kot strpnost do greha. Sin Božji je postal eden izmed nas ravno zato, ker je bil povsem nestrpen do zavajajoče in uničujoče moči greha. Namesto da bi sprejel naš greh, ga je prevzel nad seboj in ga podložil Božji sodbi. Z njegovo požrtvovalnostjo se je odstranila kazen, smrt, ki jo greh prinaša nad nas.

Ko gledamo padli svet, v katerem živimo, in ko pogledamo v svoje življenje, je očitno, da Bog dopušča greh. Vendar Biblija jasno pravi, da Bog sovraži greh. Zakaj? Zaradi škode, ki nam je bila storjena. Greh nas boli - škodi nam odnos z Bogom in drugimi; preprečuje nam živeti v resnici in polnosti tega, kdo smo, naši ljubljeni. Ob soočanju z našim grehom, ki je bil odstranjen v in skozi Jezusa, nas Bog takoj ne osvobodi vseh zasužnjenih posledic greha. Toda to ne pomeni, da nam njegova milost dopušča, da še naprej grešimo. Božja milost ni njegova pasivna toleranca do greha.

Kot kristjani živimo pod milostjo - osvobojeni končnih kazni greha za Jezusovo žrtvovanje. Kot delavci s Kristusom učimo in hvalimo milost na način, ki ljudem daje upanje in jasno sliko o Bogu kot svojem ljubečem in odpuščajočem očetu. Toda to sporočilo pride z opozorilom - spomnite se vprašanja apostola Pavla: "Ali je Božja neskončno bogata dobrota, potrpežljivost in zvestoba tako malo vredna vas? Ali ne vidite, da vas ravno ta prijaznost želi narediti? (Rimljani 2,4 Upanje za vse). Povedal je tudi: "Kaj želimo povedati o tem? Ali bomo vztrajali v grehu, da bi milost postala še močnejša? To je daleč! Umrli smo zaradi greha. Kako še lahko živimo v njem? » (Rimljani 6,1–2).

Resnica o Božji ljubezni nas ne bi smela nikoli spodbuditi, da želimo ostati v svojem grehu. Milost je Božja določba v Jezusu, da nas ne osvobodi krivde in sramu greha, temveč tudi izkrivljajoče, zasužnjujoče moči. Kot je rekel Jezus: "Kdor greši, je suženj grehu" (Janez 8,34) Pavel je opozoril: "Ali ne veste? Kdorkoli sebe narediš za hlapce, da mu ubogaš, si njegov služabnik in ga ubogaš - bodisi kot hlapci greha do smrti ali kot služabniki pokornosti pravičnosti » (Rimljani 6,16). Greh je resna zadeva, saj nas zasužnji pred vplivom zla.

To razumevanje greha in njegovih posledic nas ne vodi k kopičenju besed obsojanja na ljudi. Namesto tega, kot je pripomnil Pavel, naj se naše besede glasijo: «Govorite prijazno do vseh; vse, kar rečete, naj bo dobro in koristno. Potrudite se poiskati prave besede za vse » (Kološanom 4,6 Upanje za vse). Naše besede bi morale prenašati upanje in povedati tako Božje odpuščanje grehov v Kristusu kot njegovo zmago nad vsem zlim. Šele od enega, ne da bi govorili o drugem, je izkrivljanje milostnega sporočila. Kot ugotavlja Pavel, nas Bog v svoji milosti nikoli ne bo zasužnjil zla: "Toda hvala Bogu: bili ste sužnji greha, zdaj pa ste postali poslušni obliki poučevanja, v katero ste bili predani." (Rimljani 6,17).

Ko rastemo v razumevanju resnice božje milosti, vedno bolj in bolj razumemo, zakaj se Bog odreši grehu. Škoda in škodi njegovemu ustvarjanju. Uničuje prave odnose z drugimi in omalovažuje božji značaj z lažmi o Bogu, ki ga spodkopavajo in zaupanja vreden odnos z Bogom. Kaj naredimo, ko vidimo ljubljeno osebo, ki greši? Ne sodimo mu, a sovražimo grešno vedenje, ki škodi njemu in morda drugim. Upamo in molimo, da se bo Jezus, naš ljubljeni, osvobodil svojega greha z življenjem, ki ga je žrtvoval zanj.

Kamenjanje Stephena

Pavel je močan primer, kaj počne Božja ljubezen v življenju človeka. Pavel je pred svojim spreobrnjenjem nasilno preganjal kristjane. Stal je ob strani, ko je bil Stephen mučen (Dela 7,54: 60–XNUMX). Biblija opisuje njegov odnos: "Saul je bil zadovoljen s svojo smrtjo" (Dela 8,1). Ker se je zavedal ogromne milosti, ki jo je prejel za grozne grehe svoje preteklosti, je milost ostala veliko vprašanje v Pavlovem življenju. Izpolnil je svoj klic, da služim Jezusu: "Ampak na svoje življenje nisem pozoren, če samo zaključim tečaj in opravim službo, ki sem jo prejel od Gospoda Jezusa, da izpričam evangelij božje milosti." (Dela 20,24).
V Pavlovih spisih najdemo preplet milosti in resnice v tem, kar je učil pod navdihom Svetega Duha. Vidimo tudi, da je Bog radikalno spremenil Pavla iz hudobnega legalista, ki je preganjal kristjane, v ponižnega Jezusovega služabnika. Zavedal se je lastnega greha in božjega usmiljenja, ko ga je sprejel za svojega otroka. Pavel je objel Božjo milost in vse svoje življenje posvetil pridiganju, ne glede na stroške.

Po Pavlovem zgledu bi morali biti naši pogovori s soljudmi utemeljeni v Božji neverjetni milosti za vse grešnike. Naše besede bi morale biti priče o tem, da v Božjem trdnem učenju živimo življenje, ki je neodvisno od greha. «Kdor se je rodil od Boga, ne greši; kajti Božji otroci prebivajo v njem in ne morejo grešiti; ker so rojeni od Boga » (1. Janez 3,9).

Če naletite na ljudi, ki živijo v nasprotju z Božjo dobroto, namesto da bi jih obsojali, naj se z njimi ravnajo krotko: «Toda Gospodov služabnik ne sme biti sporen, ampak prijazen do vseh, spreten pri poučevanju, tisti, ki trpi zlo lahko in s krotkostjo prigovarja nehvaležno. Morda jim bo Bog pomagal kesati se, da bodo spoznali resnico » (2 Tim 2,24: 25–XNUMX).

Tako kot Pavel, tudi vaši soljudi potrebujejo resnično srečanje z Jezusom. Lahko služite takšnemu srečanju, v katerem vaše vedenje ustreza naravi Jezusa Kristusa.

Joseph Tkach