posvečenje

Posvetitev je dejanje milosti, s katerim Bog verniku pripisuje pravičnost in svetost Jezusa Kristusa in ga vanj vključuje. Posvetitev se doživlja z vero v Jezusa Kristusa in se izvaja s prisotnostjo Svetega Duha v ljudeh. (Rimljani 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Rimljani 6,22; 2. Solunjani 2,13; Galačanom 5, 22–23)

posvečenje

Po Concise Oxford Dictionary posvetiti pomeni ločiti ali imeti za svetega ali očistiti ali rešiti greha.¹ Te definicije odražajo dejstvo, da Sveto pismo uporablja besedo "svet" na dva načina: 1) poseben status, tj. ločen za Božjo uporabo, in 2) moralno vedenje - misli in dejanja, ki ustrezajo svetemu statusu, misli in dejanja, ki so v harmoniji. z božjo potjo.²

Bog posvečuje svoj narod. On je tisti, ki ga za namen nameni in je tisti, ki je sposoben svetega vedenja. O prvi točki, da Bog ločuje ljudi za svoj namen, je malo spora. Vendar pa obstajajo polemike glede vzajemnega delovanja med Bogom in človekom pri posvečenju vedenja.

Vprašanja vključujejo: Kakšno aktivno vlogo bi morali imeti kristjani v posvetu? Koliko naj kristjani pričakujejo, da bodo uspešni pri usklajevanju svojih misli in dejanj z božanskim standardom? Kako naj cerkev opominja na svoje člane?

Predstavili vam bomo naslednje točke:

• Posvečenje je omogočeno z Božjo milostjo.
• Kristjani bi morali poskušati uskladiti svoje misli in dejanja z Božjo voljo, kot je razvidno iz Biblije.
• Posvetitev je progresivna rast kot odziv na Božjo voljo. Poglejmo, kako se začne posvetitev.

Začetna posvetitev

Ljudje so moralno pokvarjeni in ne morejo sami izbrati Boga. Spravo mora sprožiti Bog. Potreben je Božji milostivi poseg, preden lahko oseba veruje in se obrne k Bogu. Ali je tej milosti neustavljivo, je sporno, vendar se pravoslavje strinja, da je Bog tisti, ki odloča. Izbere ljudi za svoj namen in jih s tem posveti ali jih loči za druge. V starih časih je Bog posvetil izraelsko ljudstvo in znotraj teh ljudi je še naprej posvečeval levite (npr. 3. Mojzes 20,26:2; 1,6; 5 pon. 7,6). Izpostavil jih je za svoj namen.³

Vendar so kristjani ločeni na drugačen način: »posvečeni v Kristusu Jezusu« (1. Corinthians 1,2). »Enkrat za vselej smo bili posvečeni z daritvijo telesa Jezusa Kristusa« (Heb 10,10).⁴ Kristjani so postali sveti z Jezusovo krvjo (Hebrejcem 10,29; 12,12). Razglašeni so za svete (1. Peter 2,5. 9) in se v Novi zavezi imenujejo "svetniki". To je njen status. To prvotno posvečenje je kot opravičenje (1. Corinthians 6,11). »Bog je tebe prvega izbral, da bi bil odrešen s posvečenjem po Duhu« (2. Solunjani 2,13).

Toda Božji namen za Njegovo ljudstvo presega preprosto izjavo o novem statusu – to je ločitev za Njegovo uporabo, Njegova uporaba pa vključuje moralno preobrazbo Njegovega ljudstva. Ljudje so »usojeni … na poslušnost Jezusu Kristusu« (1. Peter 1,2). Spremeniti jih je treba v podobo Jezusa Kristusa (2. Corinthians 3,18). Ne samo, da naj bi bili razglašeni za svete in pravične, ampak so tudi ponovno rojeni. Začne se razvijati novo življenje, življenje, ki se mora obnašati na svet in pravičen način. Tako začetno posvečenje vodi v posvečenje vedenja.

Posvetitev vedenja

Tudi v Stari zavezi je Bog svojemu ljudstvu povedal, da njihov sveti status vključuje spremembo vedenja. Izraelci bi se morali izogibati obredni nečistosti, ker jih je Bog izbral4,21). Njihov sveti status je bil odvisen od njihove poslušnosti8,9). Duhovniki bi morali odpustiti določene grehe, ker so bili sveti (3. Mojzes 21,6-7). Bhakte so morali spremeniti svoje vedenje, ko so bili izpostavljeni (4. Mose 6,5).

Naša izvolitev v Kristusa ima etične posledice. Ker nas je Sveti poklical, smo kristjani opominjeni, naj »bodite sveti v vsem svojem vedenju« (1. Peter 1,15-16). Kot Božji izvoljeni in sveti ljudje bi morali pokazati srčno sočutje, prijaznost, ponižnost, krotkost in potrpežljivost (Kološanom 3,12).

Greh in nečistost ne pripadata Božjemu ljudstvu (Efežanom 5,3; 2. Solunjani 4,3). Ko se ljudje očistijo nečednih namenov, postanejo »posvečeni« (2. Timotej 2,21). Svoje telo bi morali nadzorovati na svet način (2. Solunjani 4,4). »Sveti« je pogosto povezan z »neoporečnim« (Efežanom 1,4; 5,27; 2. Solunjani 2,10; 3,13; 5,23; Tit 1,8). Kristjani smo »poklicani k svetosti« (1. Corinthians 1,2), "voditi sveto pot" (2. Solunjani 4,7; 2. Timotej 1,9; 2. Peter 3,11). Naročeno nam je, naj si »prizadevamo za posvečenje« (Hebrejcem 1 Kor2,14). Spodbujajo nas, da smo sveti (Rimljanom 1 Kor2,1), nam je rečeno, da smo »posvetili« (Heb 2,11; 10,14), in spodbujamo nas, da ostanemo sveti (Razodetje 2. dec.2,11). Posvetili nas Kristusovo delo in prisotnost Svetega Duha v nas. Spremeni nas od znotraj.

Ta kratka študija Besede pokaže, da sta svetost in posvečenje povezana z vedenjem. Bog ljudi ločuje kot »svete« z namenom, da bi lahko živeli sveto življenje v Kristusovem učencu. Rešeni smo, da bi obrodili dobra dela in dober sad (Efežanom 2,8-10; Galačani 5,22-23). Dobra dela niso vzrok odrešenja, ampak njegova posledica.

Dobra dela so dokaz, da je človekova vera resnična (Jakov 2,18). Pavel govori o »poslušnosti vere« in pravi, da se vera izraža z ljubeznijo (Rim 1,5; Galačani 5,6).

Vseživljenjska rast

Ko ljudje pridejo verjeti v Kristusa, niso popolni v veri, ljubezni, delih ali obnašanju. Pavel imenuje svete in brate Korinčane, vendar imajo v svojem življenju veliko grehov. Številne opomine v Novi zavezi kažejo, da bralci potrebujejo ne le doktrinarno navodilo, temveč tudi opomin glede vedenja. Sveti Duh nas spremeni, vendar ne zatira človeške volje; sveto življenje ne izhaja samodejno iz vere. Vsak Kristus mora sprejeti odločitve, ali želi delati pravilno ali narobe, kakor Kristus dela v nas, da spremeni naše želje.

»Stari jaz« je morda mrtev, toda kristjani se ga morajo tudi znebiti (Rimljanom 6,6-7; Efežanom 4,22). Še naprej moramo ubijati dela mesa, ostanke starega jaza (Rimljanom 8,13; Kološani 3,5). Čeprav smo umrli zaradi greha, greh ostaja v nas in mu ne smemo dovoliti, da vlada (Rimljanom 6,11-13). Misli, čustva in odločitve je treba zavestno oblikovati po božanskem vzorcu. Svetost je nekaj, za kar si je treba prizadevati (Hebrejcem 12,14).

Od nas se zahteva, da smo popolni in da ljubimo Boga z vsem srcem (Matej 5,48;
22,37). Zaradi omejitev mesa in ostankov starega jaza ne moremo biti tako popolni. Tudi Wesley, ki je pogumno govoril o "popolnosti", je pojasnil, da ni mislil na popolno odsotnost nepopolnosti.⁵ Rast je vedno mogoča in urejena. Če ima oseba krščansko ljubezen, si bo prizadevala, da bi se na ta način bolje odzvala z manj napakami.

Apostol Pavel je bil dovolj pogumen, da je rekel, da je njegovo vedenje »sveto, pravično in neoporečno« (2. Solunjani 2,10). Ni pa trdil, da je popoln. Namesto tega je posegel po tem cilju in opominjal druge, naj ne mislijo, da so dosegli svoj cilj 3,12-15). Vsi kristjani potrebujejo odpuščanje (Matej 6,12; 1. Johannes 1,8-9) in mora rasti v milosti in znanju (2. Peter 3,18). Posvečenost naj se povečuje skozi vse življenje.

Toda naše posvečenje ne bo dokončano v tem življenju. Grudem pojasnjuje: "Če cenimo, da posvečenje vključuje celotno osebo, vključno z našim telesom (2. Corinthians 7,1; 2. Solunjani 5,23), potem se zavedamo, da posvečenje ne bo v celoti dokončano, dokler se Gospod ne vrne in ne prejmemo novih vstajenjskih teles.«⁶ Šele takrat bomo osvobojeni vseh grehov in bomo dobili poveličano telo, kot ga ima Kristus (Filipljanom 3,21; 1. Johannes 3,2). Zaradi tega upanja rastemo v posvečenju tako, da se očistimo (1. Johannes 3,3).

Svetopisemski opomin na posvetitev

Wesely je videl pastoralno potrebo, da zveste spodbudi k praktični poslušnosti, ki izhaja iz ljubezni. Nova zaveza vsebuje veliko takšnih opominov in prav je, da jih oznanjamo. Prav je, da se vedenje zasidra v motivu ljubezni in končno v
naša enotnost s Kristusom po Svetem Duhu, ki je vir ljubezni.

Čeprav slavimo Boga in se zavedamo, da mora milost začeti vse naše vedenje, prav tako sklepamo, da je takšna milost prisotna v srcih vseh vernikov in jih spodbujamo k odzivu na to milost.

McQuilken ponuja praktičen in ne dogmatičen pristop 7 Ne vztraja, da morajo imeti vsi verniki v posvetu podobne izkušnje. Zagovarja visoke ideale, vendar brez domnevne popolnosti. Njegovo spodbudo, da služi kot končni rezultat posvetitve, je dobro. Poudarja pisna opozorila o odpadništvu, namesto da bi bil omejen na teološke sklepe o vztrajnosti svetnikov.

Njegov poudarek na veri je koristen, ker je vera temelj vsakega krščanstva in vera ima praktične posledice v našem življenju. Sredstva za rast so praktična: molitev, Sveto pismo, prijateljstvo in samozavestni pristop k preizkušanju. Robertson spodbuja kristjane k večji rasti in pričevanju, ne da bi pretiraval zahteve in pričakovanja.

Kristjani so opomnjeni, da postanejo to, kar že so, v skladu z Božjo izjavo; nujnost sledi indikativnemu. Kristjani naj bi živeli sveto življenje, ker jih je Bog razglasil za sveto, namenjeno za njihovo uporabo.

Michael Morrison

¹ RE Allen, ur. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. izdaja, (Oxford, 1990), str. 1067.

² V Stari zavezi (SZ) je Bog svet, njegovo ime je sveto in On je Sveti (skupaj se pojavi več kot 100-krat). V Novi zavezi (NT) se beseda »sveti« pogosteje uporablja za Jezusa kot za Očeta (14-krat proti 36), še pogosteje pa za Duha (50-krat). SZ omenja svete ljudi (bhakte, duhovnike in ljudstvo) približno 110-krat, običajno glede na njihov status; NZ omenja svete ljudi približno 17-krat. SZ se sveta mesta nanaša približno 70-krat; NT le 19-krat. SZ se na svete stvari nanaša približno -krat; NZ samo trikrat kot podoba svetega ljudstva. SZ se nanaša na svete čase v verzih; NZ nikoli ne označuje časa za svetega. V zvezi s kraji, stvarmi in časom se svetost nanaša na določen status in ne na moralno vedenje. V obeh zavezah je Bog svet in svetost prihaja od njega, vendar je način, kako svetost vpliva na ljudi, drugačen. Novozavezni poudarek na svetosti se nanaša na ljudi in njihovo vedenje, ne pa na določen status stvari, krajev in časov.

³ Zlasti v SZ posvečenje ne pomeni odrešenja. To je očitno, ker so bile posvečene tudi stvari, kraji in časi, ki se nanašajo na izraelsko ljudstvo. Uporabo besede "posvetitev", ki se ne nanaša na odrešenje, je mogoče najti tudi v 1. Corinthians 7,4 najti - nevernik je bil na določen način uvrščen v posebno kategorijo za božjo uporabo. Hebrejcem 9,13 uporablja izraz "sveti" za označevanje obrednega statusa po Stari zavezi.

⁴ Grudem ugotavlja, da je v več odlomkih v Pismu Hebrejcem beseda »posvečen« približno enakovredna besedi »opravičen« v Pavlovem besednjaku (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, str. 748, opomba 3.)

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection," v Millard J. Erickson, urednik Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), str. 159.

⁶ Grudem, str.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), str. 149-183.

posvečenje