Martin Luther: Njegovo življenje in njegov prispevek k krščanstvu

Ena izmed mojih najljubših delovnih mest za krajši delovni čas je poučevanje zgodovine v ljudski srednji šoli. Pred kratkim smo sprejeli Bismarcka in združitev Nemčije. Učbenik navaja: Bismarck je najpomembnejši nemški voditelj od Martina Luthera. Za trenutek se mi je zdelo, da bi lahko pojasnila, zakaj bi teološki mislec lahko dobil tako velik kompliment, potem pa sem se spomnil in ga ignoriral.

Tukaj je spet vzeto: zakaj se verski član iz Nemčije tako visoko uvršča v ameriški učbenik? Ustrezno privlačen uvod v eno najbolj impresivnih osebnosti v svetovni zgodovini.

Kako lahko človek ravna z Bogom?

Martin Luther, osrednja oseba protestantske reformacije, se je rodil 1483 in umrl 1546. Bil je velikan v času izjemnih zgodovinskih osebnosti. Machiavelli, Michelangelo, Erasmus in Thomas More so bili njegovi sodobniki; Christopher Columbus je odplul, ko je Luther potisnil v šolo na latinski šoli.

Luther se je rodil v Turingiji, mestu Eisleben. V času, ko je bila smrtnost otrok in dojenčkov 60% in več, je Luther imel dovolj sreče, da se je rodil. Njegov oče Hans Luder, nekdanji rudar, ga je prinesel v blaginjo kot metalurg v rudarstvu bakrenih skrilavcev. Lutherjeva ljubezen do glasbe ga je nadomestila za strogo izobraževanje staršev, ki so skrbeli zanj, vendar so ga kaznovali s trdo roko. Pri šestnajstih letih je bil Luther že pristojni latvij in poslan na Univerzo v Erfurtu. 1505, pri starosti 22 let, je tam zaslužil MA in filozofov vzdevek.

Njegov oče se je odločil, da bo mojster Martin dober odvetnik; mladenič se ni upiral. Toda nekega dne je Martin na poti iz Mansfelda do Erfurta zašel v močno nevihto. Strela strele ga je vrgla na tla in po dobrem katoliškem običaju zavpil: Pomagaj mi, sveta Anna, želim postati menih! To besedo je častil. Leta 1505 je vstopil v red avgustovskih puščavnikov, leta 1507 je prebral svojo prvo mašo. Po Jamesu Kittelsonu (Luther Reformer), prijatelji in bratje še niso mogli odkriti nobene izjemne lastnosti mladega meniha, ki je v desetih kratkih letih naredil tako izjemno figuro. Kasneje je Luther rekel, da če bi bilo človeško mogoče osvojiti nebesa kot menih, o njegovem doslednem spoštovanju verskih pravil s svojimi vajami postenja in pokore, bi to zagotovo dosegel.

Nevihtni čas

Luteranska doba je bila doba svetnikov, romarjev in vedno prisotne smrti. Srednji vek se je končal, katoliška teologija pa je bila še vedno precej zaostala. Pobožni Evropejci so sebe videli v zaprtih pravnih predlogih, iz zakramentov zakramentov, priznanja in zatiranja s strani duhovne kasti. Asceti mladi Luther je lahko zapel pesem o umiranju, lakoti in žeji, pomanjkanju spanja in bičanju. Kljub temu njegova vest ni bila zadovoljna. Stroga religiozna disciplina je samo povečala njegov občutek krivde. To je bila past legalizma - kako veš, da si naredil dovolj?

Čeprav je živel kot menih brez krivde, piše Luther, je z največjo vestjo čutil, da je pred Bogom grešnik. Ampak jaz nisem mogel ljubiti pravičnega Boga, ki kaznuje greh, ampak ga je sovražil ... Bil sem poln nezadovoljstva z Bogom, če ne v skrivnem bogokletstvu, potem z mogočnim šumenjem in sem rekel: Ali ni dovolj, da Bog bedni grešniki, ki so večno prekleti prvotni greh, so zatirani z vsemi vrstami zla po zakonu Deset zapovedi? Ali Bog še vedno žaluje evangelij in nas ogroža s svojo pravičnostjo in jezo skozi evangelij?

Takšna odprtost in odkritost je bila vedno značilna za Lutherja. In čeprav svet dobro pozna svoje nadaljnje življenje in delo - svojo križarsko vojno proti razuzdani, posvetni cerkvi odpustkov, milosti in arogantni umetnosti - malo jih priznava, da je bilo za Lutherja vedno stvar vesti. Njegovo osnovno vprašanje je bilo izjemno preprostost: kako lahko človek ravna z Bogom? Poleg vseh ovir, ki jih je ustvaril človek in ki so zakrile preprostost evangelija, se je Luther osredotočil na tisto, kar so mnogi v krščanstvu pozabili - sporočilo o upravičenosti samo z vero. Ta pravica presega vse in je bistveno drugačne od pravičnosti v sekularni politiki in pravičnosti v cerkveno-obredni sferi.

Luther je sprožil gromoglasni protestni krik proti motečemu ritualnosti svojega časa. Petsto let pozneje ga je vredno videti tako, kot so ga videli njegovi krivci kristjani: kot strastnega župnika, ki je običajno na strani zatiranega grešnika; kot evangelist najvišjega reda za najpomembnejše - mir z Bogom (Rim 5,1); kot rešitelj mučene vesti pri vprašanjih, povezanih z Bogom.

Luther je lahko nesramen, neroden kot kmet. Njegova jeza proti tistim, ki so mu nasprotovali, kot je mislil, do njegovega sporočila o upravičenosti, je lahko grozno. Obtožen je je bilo antisemitizma in ne napačno. Toda z vsemi napakami, ki jih mora upoštevati Luther: Osrednje krščansko sporočilo - zveličanje po veri - je bilo v tistem času na Zahodu v nevarnosti, da bo izumrlo. Bog je poslal človeka, ki bi lahko rešil vero iz brezupnega grmičevja človeške opreme in jo naredil privlačno. Humanist in reformator Melanchthon je v svoji homiliji o Lutheru dejal, da je bil oster zdravnik bolni dobi, orodje za obnovo cerkve.

Mir z Bogom

To je umetnost samo za kristjane, piše Luther, da se odpovedujem svojemu grehu in ne želim vedeti ničesar o njem in se samo obrniti k Kristusovi pravičnosti, da vem, da so Kristusova pobožnost, zasluga, nedolžnost in svetost moja Sey, zagotovo, kot vem, to telo je moje. Živim, umrem in gremo proti njemu, ker je umrl za nas, zopet vstal za nas. Nisem pobožen, ampak Kristus je pobožen. V tvoje ime sem se krstil ...

Po težkem duhovnem boju in številnih bolečih življenjskih krizah je Luther končno našel Božjo pravičnost, pravičnost, ki prihaja od Boga skozi vero (Phil 3,9). Zato njegova proza ​​poje pesem upanja, veselja, zaupanja v razmišljanje vsemogočnega, vsemogočnega Boga, ki kljub svojemu delovanju v Kristusu stoji za pokajnega grešnika. Čeprav je bil grešnik po zakonu glede pravičnosti zakona, Luther piše, da če ne obupa, ne bo umrl, ker živi Kristus, ki je obema človeška pravičnost in večno nebeško življenje. V tej pravičnosti in tistem življenju, Luther, ni poznal več greha, ne vesti, ne skrbi smrti.

Lutherjevi sijajni pozivi grešnikom, da izpovedujejo pravo vero in ne padejo v past lahkega usmiljenja, so osupljivi in ​​lepi. Vera je nekaj, kar Bog dela v nas. Spremenil nas je in ponovno smo se rodili od Boga. Na njem prebiva nepredstavljiva vitalnost in nepredstavljiva moč. Vedno je lahko delal le dobre stvari. Nikoli ne čaka in sprašuje, ali obstajajo dobra dela; toda preden je vprašanje zastavljeno, je že storil dejanje in to še naprej.

V odpuščanju Boga je Luther postavil brezpogojno, najvišje zaupanje: biti kristjan ni nič drugega kot nenehna praksa občutka, da človek nima greha - čeprav je eden greh - ampak da so lastni grehi bačeni na Kristusa. To vse pove. Iz te prevelike vere je Luther napadel najmočnejšo institucijo svojega časa, papinstvo, in naredil Evropo, da sedi in sprejema obvestila. Vsekakor je Luther v odprtem priznanju svojih nenehnih bojev z hudičem še vedno človek srednjega veka. Kot pravi Heiko A. Oberman v Lutheru - Človek med Bogom in Hudičem: Psihiatrična analiza bi Luterja vzela iz preostalih možnosti za poučevanje na sodobni univerzi.

Veliki evangelist

Kljub temu je bil v svoji samo-odprtosti, v porazu svojih notranjih bojev, vidnih očem sveta, mojster Martin pred svojim časom. Ni se mučil, da bi javno sledil svoji bolezni in prav tako močno razglasil zdravilo. Njegovo prizadevanje za ostro, včasih nerodno samo-analizo v svojih spisih jim daje topel občutek, ki sega v 21. Stoletje izžareva. Govori o globoki radosti, ki napolni srce, ko človek sliši krščansko sporočilo, ki je prejelo udobje evangelija; potem ljubi Kristusa, tako kot nikoli zaradi zakonov ali dela sam. Srce verjame, da je Kristusova pravičnost njegova in da njegov greh ni več Kristusov, ampak Kristusov; da je vse grehe požrlo pravično Kristusovo.

Kar bi lahko videli kot Lutherjevo zapuščino (beseda, ki se danes tako pogosto uporablja v ustih)? Pri izpolnjevanju svojega velikega poslanstva soočanja s krščanstvom z odrešenjem po milosti je Luther prispeval tri temeljne teološke prispevke. Bili so monumentalni. Poučeval je prednost posamezne vesti nad silami zatiranja. Bil je Thomas Jefferson iz krščanstva. V severnoevropskih državah Anglije, Francije in Nizozemske je ta ideal padel na plodna tla; v naslednjih stoletjih so postali bastioni človekovih pravic in svoboščin posameznikov.

Leta 1522 je objavil svoj prevod Nove zaveze (The Newe testament Deutzsch), ki temelji na grškem besedilu Erazma. To je ustvarilo precedens za druge države - ne več latinščine, ampak evangelija v maternem jeziku! S tem je branje Biblije in celoten intelektualni razvoj Zapada - da ne omenjam nemške literature - močno spodbudilo. Vztrajanje reformacije na Soli Scriptura (Pismo samo) je zelo promoviralo izobraževalni sistem - navsezadnje ste se morali naučiti brati, da bi preučili sveto besedilo.

Lutherovo boleče, a končno zmagovalno raziskovanje vesti in duše, ki ga je javno promoviral, je spodbudilo občutek zaupanja, novo odprtost pri razpravljanju o občutljivih vprašanjih, ki so vplivala ne samo na evangeliste, kot je John Wesley, ampak tudi na pisatelje, zgodovinarje in psihologe naslednjih stoletij.

Izkoreninimo gozd in palice

Luther je bil človek, preveč človek. Včasih je sramotil svoje najbolj goreče zagovornike. Njegove žalitve proti Judom, kmetom, Turkom in Rottengeistru še vedno povzročajo, da so lasje stali na koncu. Luther je bil samo borec, predhodnik z ukrivljeno sekiro, nekdo, ki je plenil in bartering. To je dobro oranje, ko je polje očiščeno; vendar uniči gozd in palice ter pripravi polje, ki ga nihče ne želi, piše v pismu o tolmačenju, njegovo utemeljitev za epohalno prevajanje Biblije.

Za vse slabosti: Luther je bil ključna figura reformacije, ena od velikih prelomnic v zgodovini, za vernike protestantov kot prelomnico po dogodkih prvega stoletja. Če je tako, če moramo soditi osebnosti glede na njihovo ozadje in njihov vpliv čez čas, potem je kristjan lahko ponosen, da Martin Luther stoji kot zgodovinska osebnost na ravni oči poleg Otta von Bismarcka.

Neil Earle


pdfMartin Luther