Kaj pravi Matthew 24 o "koncu"

346 kaj pravi matthaus 24 o koncu Pomembno se je izogniti napačnim razlagam, Matej 24 v širšem kontekstu (Kontekst) prejšnjih poglavij. Morda boste presenečeni, ko boste izvedeli, da se predzgodovina Mateja 24 začne najkasneje v 16. poglavju, 21. vrstica. Tam v povzetku piše: "Od takrat je Jezus začel učencem pokazati, kako mora iti v Jeruzalem in trpeti starešine, veliki duhovniki in pismouki ter biti ubit in vstati tretji dan." S tem daje Jezus prvi namig na nekaj, kar je bilo v očeh učencev videti kot osnovni preizkus moči med Jezusom in verskimi oblastmi v Jeruzalemu. Na poti proti Jeruzalemu (20,17-19) jih še naprej pripravlja na ta bližnji konflikt.

Ob prvih napovedih o trpljenju je Jezus popeljal tri učence Petra, Jakoba in Janeza na visoko goro. Tam so doživeli preobrazbo (17,1-13). Zaradi tega so se morali učenci vprašati, ali vzpostavitev Božjega kraljestva morda ne bo kmalu (17,10-12).

Jezus nadalje učencem naznanja, da bodo sedeli na dvanajstih prestolih in sodili Izraelu, "ko bo Sin človekov sedel na prestolu svoje slave" (19,28). Brez dvoma je to spet sprožilo vprašanja o »kdaj« in »kako« prihodu Božjega kraljestva. Jezusov pogovor o kraljestvu je celo mater Jakova in Janeza spodbudil, da sta Jezusa prosila, da bi njenim sinovoma dodelil posebno mesto v kraljestvu (20,20-21).

Potem je prišel zmagoslavni vstop v Jeruzalem, v katerem je Jezus v mesto vstopil na oslu (21,1-11). Po Mateju je to izpolnilo prerokbo o Zahariji, ki je bila vidna v zvezi s Mesijo. Celo mesto se je postavilo na noge, spraševalo se je, kaj bi se zgodilo, če bo Jezus prispel. V Jeruzalemu je prevrnil mize menjalnikov denarja in z nadaljnjimi dejanji in čudeži dokazal svojo mesijansko avtoriteto (21,12-27). "Kdo je on?" ljudje so se spraševali (21,10).

Nato je Jezus ob 21,43 razložil glavnim duhovnikom in starešinam: "Zato vam pravim: Božje kraljestvo bo odvzeto od vas in dano ljudstvu, ki bo obrodilo sadove." Njegovi poslušalci so vedeli, da govori o njih. Ta Jezusov izraz bi lahko jemal kot pokazatelj, da naj bi ustanovil svoje mesijansko cesarstvo, vendar naj bi bilo iz njega izključeno versko "ustanovo".

Ali se gradi imperij?

Učenci, ki so to slišali, so se spraševali, kaj se bo zgodilo. Je Jezus želel takoj razglasiti sebe Mesijo? Ali je hotel napadati rimske oblasti? Je bil tisti, ki bo prinesel Božje kraljestvo? Bi bila vojna in kaj bi se zgodilo z Jeruzalemom in templjem?

Zdaj pridemo do Matthew 22, verz 15. Tu se začne prizor s farizeji, ki želijo ujeti Jezusa z vprašanji o davku. S svojimi odgovori so ga želeli postaviti kot upornika proti rimskim oblastem. Jezus pa je pametno odgovoril in njihov načrt je bil onemogočen.

Saduceji so se istega dne tudi prepirali z Jezusom (22,23-32). Niso verjeli v vstajenje in so mu tudi postavili trik vprašanje o sedmih bratih, ki so se zaporedoma poročili z isto žensko. Čigava žena bi morala biti vstajenje? Jezus je odgovoril posredno in rekel, da ne razumejo svojih spisov. Zmedel jo je z besedo, da v Reichu ni poroke.

Nato so mu farizeji in sadukeji končno postavili vprašanje o najvišji zapovedi v zakonu (22,36). Modro je odgovoril s citiranjem Levita 3:19,18 in Ponovitve 5. In se spoprijela s trikovim vprašanjem: Čigav sin naj bi bil Mesija? (22,42)? Potem so morali molčati; «Nihče mu ni mogel odgovoriti niti besede in tudi od tega dne ga nihče ni upal vprašati» (22,46).

Poglavje 23 prikazuje Jezusovo polemiko o pisarjih in farizejih. Proti koncu poglavja je Jezus napovedal, da jih bo poslal "preroke in modrece in pisce" in napovedal, da jih bodo ubili, križali, bičevali in preganjali. Na svoja ramena postavlja odgovornost za vse ujete preroke. Napetost se očitno povečuje in učenci so se gotovo spraševali, kakšen pomen bi lahko imeli ti spopadi. Ali naj bi Jezus prevzel oblast kot Mesija?

Nato je Jezus v molitvi nagovoril Jeruzalem in prerokoval, da bo njihova hiša "puščena". Sledi zmedeno pripombo: "Kajti pravim vam: Od zdaj me ne boste videli, dokler ne boste rekli: Hvalite se tistemu, ki pride v Gospodovem imenu!" (23,38: 39–XNUMX.) Učenci se morajo zagovarjati in postavljati strašljiva vprašanja o stvareh, ki jih je rekel Jezus. Se je nameraval razložiti?

Prorokovano uničenje templja

Potem je Jezus zapustil tempelj. Ko je šel ven, so njegovi zadihani učenci kazali na tempeljske zgradbe. Z Markusom pravijo: "Mojster, poglejte, kakšno kamenje in katere zgradbe!" (13,1). Luka piše, da so učenci začudeno govorili o njegovih "lepih kamnih in draguljih" (21,5).

Razmislite, kaj se je moralo zgoditi v srcih učencev. Jezusove izjave o uničenju Jeruzalema in njegovih spopadih z verskimi oblastmi so prestrašili in navdušili učence. Verjetno ste se spraševali, zakaj je govoril o neizbežnem propadu judovstva in njegovih institucij. Ali ne bi moral Mesija okrepiti oba? Iz besed učencev o templju posredno posluša skrb: Ne bi smela biti storjena niti ta mogočna cerkev?

Jezus preprečuje njihovo upanje in poglablja njihova strašna predpostavka. Odkloni ji pohvalo iz templja: "Ali vsega tega ne vidite? Resnično, pravim vam, na drugem ne bo ostal kamen, ki se ne bo zlomil » (24,2). To je moralo učencem narediti globok šok. Verjeli so, da bo Mesija rešil Jeruzalem in tempelj, ne pa ga uničil. Ko je Jezus govoril o teh stvareh, so morali učenci razmišljati o koncu poganske vladavine in slavnem vzponu Izraela; oboje je v hebrejskih svetih spisih tolikokrat prerokovano. Vedeli so, da se morajo ti dogodki zgoditi v "času konca", v "zadnjem času" (Daniel 8,17; 11,35 in 40; 12,4 in 9). Potem naj se pojavi Mesija ali "pride", da vzpostavi Božje kraljestvo. To je pomenilo, da se bo Izrael dvignil v nacionalno velikost in postal predvodnik cesarstva.

Kdaj se bo to zgodilo?

Učenci - ki so verjeli, da je Jezus Mesija - so seveda čutili potrebo, da ugotovijo, ali je zdaj prišel "čas konca". Velika pričakovanja so bila, da bo Jezus kmalu sporočil, da je on Mesija (Janez 2,12: 18). Nič čudnega torej, da so učenci učitelja pozvali, naj mu razloži, kako in kdaj je "prišel".

Ko je Jezus sedel na Oljski gori, so razburjeni učenci prišli do njega in zasebno želeli nekaj "notranjih" informacij. "Povejte nam," so vprašali, "kdaj se bo to zgodilo? in kaj bo znak vašega prihoda in konca sveta? " (Matej 24,3.) Želeli so vedeti, kdaj se bodo začele stvari, ki jih je Jezus prerokoval o Jeruzalemu, saj so jih nedvomno povezali s končnimi časi in njegovim »prihodom«.

Ko so učenci govorili o "prihodu", niso imeli v mislih nobenega "drugega". Po njihovi domišljiji naj bi Mesija prišel in zelo kmalu ustanovil svoje kraljestvo v Jeruzalemu in naj bi trajalo "za vedno". Niso poznali delitve na prihod "prvi" in "drugi".

Še ena pomembna točka, ki jo je treba upoštevati v Mateju 24,3: 24, ker je verz nekakšen povzetek celotnega poglavja. Vprašanje učencev je treba ponoviti in nekaj ključnih besed v poševnem besedilu: "Povejte nam," so vprašali, "kdaj bo se to zgodi? in kaj bo znak vašega prihoda in konca sveta? " Želeli so vedeti, kdaj se bodo zgodile stvari, ki jih je Jezus prerekal o Jeruzalemu, ker jih je povezal s "koncem sveta" (Natančno: konec svetovnega časa, doba) in njegov "prihod".

Tri vprašanja učencev

Od učencev se pojavijo tri vprašanja. Najprej so želeli vedeti, kdaj naj bi se to zgodilo. "To" bi lahko pomenilo pustošenje Jeruzalema in templja, katerega uničenje je Jezus pravkar prerokoval. Drugič, želeli so vedeti, kateri "znak" bo naznanil svoj prihod; Jezus jih kliče, kot bomo videli, pozneje v 24. poglavju, verz 30. In tretjič, učenci so želeli vedeti, kdaj je konec. Jezus jim pravi, da to ni tisto, za kar vedo (24,36).

Če ločeno pogledamo ta tri vprašanja - in Jezusove odgovore na njih - si bomo rešili celo vrsto težav in napačnih razlag, povezanih z Matejem 24. Jezus pripoveduje svojim učencem, Jeruzalemu in templju ("tisto") bi bilo v času njihovega življenja dejansko uničeno. Toda "znak", ki so ga zahtevali, bi bil povezan z njegovim prihodom in ne uničenjem mesta. In na tretje vprašanje odgovori, da ura njegovega vrnitve in "konec" svetovnega časa nihče ne ve.

Torej tri vprašanja v Mateju 24 in tri ločene odgovore, ki jih daje Jezus. Ti odgovori ločijo dogodke, ki tvorijo enoto v vprašanjih učencev in presekajo njihovo časovno povezanost. Jezusova vrnitev in »konec svetovnega časa« je morda še vedno v prihodnosti, čeprav uničenje Jeruzalema (70 AD) je zelo daleč nazaj.

Kot sem rekel, to ne pomeni, da so učenci uničevanje Jeruzalema gledali ločeno od "konca". Tega skoraj nikoli niso storili. In pričakovali so tudi, da se bodo dogodki kmalu zgodili (Teologi imajo tehnični izraz "lokalno pričakovanje").

Poglejmo, kako se ta vprašanja lotevajo v Mateju 24. Najprej ugotovimo, da Jezus očitno nima posebnega interesa govoriti o okoliščinah "konca". Njegovi učenci vadijo, ki postavljajo vprašanja, Jezus pa jim odgovarja in navaja nekaj razlag.

Zavedamo se tudi, da vprašanja učencev o "koncu" najverjetneje temeljijo na zmoti - da bi se dogodki zgodili zelo kmalu in hkrati. Ni presenetljivo, da so pričakovali, da bo Jezus v bližnji prihodnosti kot Mesija prišel v smislu, da bi se to lahko zgodilo v nekaj dneh ali tednih. Kljub temu pa so za potrditev želeli viden "znak" njegovega prihoda. S tem iniciativnim ali tajnim znanjem so se želeli postaviti v ugodne položaje, ko je Jezus storil svoj korak.

V tem okviru bi morali videti Jezusove komentarje iz Mateja 24. Učenci spodbujajo razpravo. Verjamejo, da se Jezus pripravlja prevzeti oblast in želijo vedeti "kdaj". Želite pripravljalni znak. Pri tem so popolnoma napačno razumeli Jezusovo poslanstvo.

Konec: ne še

Namesto da neposredno odgovarja na vprašanja učencev, Jezus izkoristi priložnost, da jih nauči tri pomembne lekcije. 

Prva lekcija:
Scenarij, ki so ga zahtevali, je bil veliko bolj zapleten, kot so učenci mislili v svoji naivnosti. 

Druga lekcija:
Kdaj bi Jezus "prišel" - ali kot bi rekli: "vrni se", to niso vedeli. 

Tretja lekcija:
Učenci bi morali "paziti", da, vendar vedno bolj pazite na svoj odnos z Bogom in manj na lokalne ali svetovne dogodke. Ob upoštevanju teh načel in predhodne razprave je zdaj prikazano, kako se razvija Jezusov pogovor z njegovimi učenci. Najprej jo opozori, naj je ne zavedejo dogodki, ki so lahko videti kot dogodki v končnem času, a niso (24, 4–8). Drastično in katastrofalno "se mora zgoditi", "ampak konca še ni" (Verz 6).

Nato Jezus učencem naznani preganjanje, kaos in smrt (24,9-13). Kako zastrašujoče je moralo biti zanje! "Kaj govori o preganjanju in smrti?" ste gotovo mislili. Mesijevi privrženci bi morali zmagati in zmagati, ne pa jih klati in uničiti, so mislili.

Nato začne Jezus govoriti o oznanjevanju evangelija vsem svetom. Potem "naj pride konec" (24,14). Tudi to je moralo učence zmedeti. Verjetno so mislili, da bo Mesija najprej "prišel", potem bo vzpostavil svoje kraljestvo in šele nato bo Gospodova beseda odšla na svet (Izaija 2,1: 4–XNUMX).

Nato se zdi, da se Jezus obrne in znova govori o opustošenju templja. V svetem kraju bi moralo biti "gnus pustošenja" in "nato pobegniti v gore, ki so v Judeji" (Matej 24,15–16). Nad Židovi naj bi izbruhnil neprimerljiv teror. "Ker bo potem velika stiska, kot je bila od začetka sveta do zdaj in ne bo postala več," pravi Jezus (24,21). To bi moralo biti tako grozno, da nihče ne bi bil živ, če te dni ne bi skrajšali.

Čeprav imajo Jezusove besede tudi svetovno perspektivo, v glavnem govori o dogajanju v Judeji in Jeruzalemu. "Ker bo čez državo velika potreba in jeza nad temi ljudmi," pravi Luka, ki opisuje kontekst tega, kar je rekel Jezus (Luka 21,23, Elberfeld Biblija, poudarek urednikov). Tempelj, Jeruzalem in Judeja so v središču Jezusovega opozorila in ne ves svet. Apokaliptično opozorilo, ki ga Jezus izreče, se nanaša predvsem na Jude v Jeruzalemu in Judeji. Dogodki iz AD 66-70. so to potrdili.

Bežite - v soboto?

Zato ne preseneča, da Jezus pravi: "Toda prosite, da vašega leta ne opravite pozimi ali v soboto." (Matej 24,20). Nekateri se sprašujejo: Zakaj Jezus omenja soboto, ko sobota ni več zavezujoča za Cerkev? Ker kristjanom ni treba več skrbeti za soboto, zakaj je to posebej omenjeno kot ovira? Judje so verjeli, da so potovanja v soboto prepovedana. Očitno so celo izmerili največjo razdaljo, ki bi jo lahko prevozili tisti dan, in sicer "sobotni sprehod" (Dela 1,12). Za Lukasa to ustreza razdalji med Oljčno goro in središčem mesta (Glede na dodatek v Lutrovi bibliji je bilo 2000 lakta, približno 1 kilometer). Toda Jezus pravi, da je treba bežati daleč v gore. "Sobotni sprehod" jih ne bi odpeljal iz nevarnega območja. Jezus ve, da njegovi poslušalci verjamejo, da v soboto ne bi smeli uiti dolgih poti pobega.

To pojasnjuje, zakaj prosi učence, naj zahtevajo, da let ne pade v soboto. Ta poziv je treba obravnavati v kontekstu njihovega razumevanja Mojzesovega zakona takrat. Jezusovo sklepanje lahko povzamemo takole: Vem, da ne verjameš v dolge poti v soboto in ne boš storil ničesar, ker verjameš, da zakon to zahteva. Torej, če je to, kar bo prišlo v Jeruzalem, pade v soboto, jim ne boste pobegnili in našli boste smrt. Zato vam svetujem: Molite, da vam ni treba bežati v soboto. Tudi če so se odločili pobegniti, so omejitve potovanja, ki so prevladovale v judovskem svetu, resna ovira.

Kot sem že rekel, lahko del tega Jezusovega opozorila povežemo z uničenjem Jeruzalema, ki se je zgodilo leta 70. Judje kristjani v Jeruzalemu, ki so še vedno držali Mojzesov zakon (Dela 21,17: 26–XNUMX) bi bili prizadeti in bi morali pobegniti. Prišli bi v nasprotje vesti z zakonom o soboti, če bi okoliščine tistega dne zahtevale pobeg.

Še vedno ni "znak"

Medtem je Jezus nadaljeval v svojem govoru, ki naj bi učencem odgovoril na tri vprašanja o "kdaj" njegovega prihoda. Opažamo, da jim je doslej načeloma le razlagal, kdaj ne bo prišel. Loči jo katastrofa, ki bo Jeruzalem prizadela od "znaka" in prihoda "konca". Na tej točki so morali učenci verjeti, da je pustošenje Jeruzalema in Judeje "znak", ki so ga iskali. Vendar so se motili in Jezus opozarja na njihovo napako. Pravi: «Če vam bo kdo rekel: Glej, tukaj je Kristus! ali tam !, ne bi smeli verjeti » (Matej 24,23). Ne verjamete? Kaj naj si učenci o tem mislijo? Gotovo ste se že vprašali: Prosimo za odgovor, kdaj bo ustanovil svoje kraljestvo, ga prosimo, naj nas pokliče kot znak, in govori le o tem, kdaj ne bo prišel konec, in poimenuje stvari, ki videti kot znamenje, vendar niso.

Kljub temu Jezus učencem še naprej pove, kdaj ne bo prišel, se ne bo prikazal. «Torej, če vam rečejo: Glej, on je v puščavi! glej, on je v hiši! Ne verjemite » (24,26). Pojasniti želi, da učencev ne smejo zavajati niti svetovni dogodki niti ljudje, ki so mislili, da vedo, da je znak konca prišel. Morda jim bo celo želel povedati, da padec Jeruzalema in templja še ne napoveduje konca.

Zdaj verz 29. Tu Jezus začne učencem končno povedati nekaj o "znamenju" svojega prihoda, torej odgovori na njihovo drugo vprašanje. Sonce in luna naj bi potemnila in "zvezde" (morda kometi ali meteoriti) naj bi padli z neba. Tresel se bo ves osončje.

Nazadnje Jezus učence imenuje "znak", ki ga čakajo. Pravi: «In takrat se bo na nebu pojavilo znamenje Sina človekovega. In potem bodo vsi spolovi na zemlji žalovali in videli bodo Sina človeškega, ki prihaja na nebesnih oblakih z veliko močjo in slavo » (24,30). Nato je Jezus učence prosil, naj se naučijo prispodobe iz fige (24,32-34). Takoj, ko veje postanejo mehke in listje porjavi, veš, da prihaja poletje. «Tudi: če vse to vidite, vedite, da je blizu vrat» (24,33).

Vse to

«Vse to» - kaj je to? Ali so tu in tam zgolj vojne, potresi in lakota? Ne To je šele začetek poroda. Pred "koncem" je še veliko nadlog. Ali se "vse to" konča s pojavom lažnih prerokov in oznanjevanjem evangelija? Še enkrat, ne. Ali je »vse to« izpolnjeno s potrebo po Jeruzalemu in uničenju templja? Ne Torej, kaj morate vključiti pod "vse to"?

Preden odgovorimo na majhno geslo, pričakovanje nečesa, kar se je morala naučiti apostolska cerkev in o čemer pripovedujejo sinoptični evangeliji. Padec Jeruzalema leta 70, uničenje templja in smrt številnih judovskih duhovnikov in tiskovnih predstavnikov (in tudi nekateri apostoli) so morali močno prizadeti cerkev. Skoraj gotovo je, da je Cerkev verjela, da se bo Jezus vrnil takoj po teh dogodkih. Toda ostal je stran in to je moralo žaliti nekatere kristjane.

Zdaj seveda evangeliji kažejo, da bi se moralo pred Jezusovo vrnitvijo zgoditi veliko več ali pa bi se moralo zgoditi le toliko kot uničenje Jeruzalema in templja. Zaradi Jezusove odsotnosti po padcu Jeruzalema Cerkev ni mogla sklepati, da je bila zavedena. Vsi trije sinoptiki ponavljajo pouk za cerkev: dokler ne vidite, da se na nebu pojavlja "znamenje" Sina človekovega, ne poslušajte tistih, ki pravijo, da je že prišel ali bo kmalu prišel.

Nihče ne ve za uro

Zdaj smo prišli do osrednjega sporočila, ki ga želi Jezus posredovati v dialogu Mateja 24. Njegove besede v Mateju 24 so manj preroške, prej so poučna izjava o krščanskem življenju. Matej 24 je Jezusovo opozorilo učencem: Vedno bodite duhovno pripravljeni, ravno zato, ker ne veste in veste, kdaj se bom vrnil. Prispodobe v Mateju 25 ponazarjajo isto osnovno sporočilo. Sprejemanje tega - da je čas neznan in ostaja - odpravi marsikateri nesporazum okoli Mateja 24 naenkrat. Poglavje pravi, da Jezus noče nobenih prerokb o natančnem času "konca" ali Njegove vrnitve. "Paziti" pomeni: biti nenehno duševno buden, biti vedno pripravljen. In ne: spremljajte svetovne dogodke. Prerokba "ko" ni dana.

Kot je razvidno iz kasnejše zgodovine, je bil Jeruzalem dejansko osrednja točka mnogih burnih dogodkov in dogodkov. Na primer, krščanski križarji so obkolili mesto in pobili vse prebivalce. Med prvo svetovno vojno je britanski general Allenby ujel mesto in ga razpustil iz turškega cesarstva. Danes, kot vsi vemo, Jeruzalem in Judeja imata osrednjo vlogo v judovsko-arabskem sporu.

Če povzamem: Na vprašanja učencev o koncu "kdaj" Jezus odgovori: "Tega ne morete vedeti." Izjava, ki je bila in je menda težko prebavljiva. Po njegovem vstajenju so ga učenci še vedno pritiskali na vprašanja o: "Gospod, ali boš v tem času znova vzpostavil kraljestvo za Izrael?" (Dela 1,6). In spet Jezus odgovori: "Ne bi smeli vedeti časa ali ure, ki jo je oče določil v svoji moči ..." (Verz 7).

Kljub Jezusovemu jasnemu učenju so kristjani ves čas ponavljali napako apostolov. Znova in znova se nabirajo ugibanja o času "konca", znova in znova je bil Jezusov prihod napovedan takoj. Toda zgodovina je Jezusa naredila prav in narobe za vsakega žonglerja. Preprosto: ne moremo vedeti, kdaj bo prišel konec.

Naj uro

Kaj naj storimo zdaj, ko čakamo, da se bo Jezus vrnil? Jezus odgovori učencem, odgovor pa velja tudi za nas. Pravi: „Pazite torej; ker ne veš, kateri dan prihaja tvoj Gospod ... zato si tudi ti pripravljen! Ker Sin človekov pride ob uri, ko tega ne misliš » (Matej 24,42–44). Tu ne mislimo biti pozorni v smislu "opazovanja svetovnih dogodkov". "Pazi" se nanašajo na krščanski odnos z Bogom. Vedno mora biti pripravljen soočiti se s svojim ustvarjalcem.

V ostalem poglavju 24 in poglavju 25 Jezus nato podrobneje razloži, kaj pomeni "stražar". V prispodobi zvesti in hudobni služabnik spodbuja učence, naj se izogibajo svetovnih grehov in naj jih ne pretirava grijeh (24,45-51). Moral? Jezus pravi, da bo gospodar slabega služabnika "prišel na dan, ko tega ne bo pričakoval, in ob uri, ki je ne pozna" (24,50).

Podobno učenje je predstavljeno v prispodobi o modrih in neumnih devicah (25,1-25). Nekatere device niso pripravljene, ne "budne", ko ženin pride. Izključeni ste iz imperija. Moral? Jezus pravi: "Pazite torej! Ker ne veste ne dneva ne ure » (25,13). V prispodobi o zaupanih udeležencih Jezus govori o sebi kot o osebi, ki se poda na pot (25,14-30). Verjetno je razmišljal o svojem bivanju v nebesih pred vrnitvijo. Hlapci naj zdaj zaupajo zaupnim rokam.

Nazadnje Jezus v prispodobi o ovcah in kozah govori o pastoralnih dolžnostih, ki so jih učenci dali za čas njegove odsotnosti. Tu ji usmeri pozornost od trenutka njegovega prihoda do posledic, ki jih ima ta prihod za njeno večno življenje. Za njegov prihod in vstajenje naj bi bil sodni dan. Dan, ko je Jezus ovca (njegovi pravi nasledniki) od koz (hudobni pastir) ločuje.

V prispodobi Jezus dela s simboli, ki temeljijo na fizičnih potrebah učencev. Hranili so ga, ko je bil lačen, mu je dal piti, ko je bil žejen, ga vzel, ko je bil tujec, oblekel ga je, ko je bil gol. Učenci so bili presenečeni in dejali, da ga niso nikoli videli.

Toda Jezus je želel razjasniti vrline pastirjev. «Resnično, rečem vam: kar ste storili z enim od teh najmanj mojih bratov, ste mi storili» (25,40). Kdo je brat Jezus Eden njegovih resničnih naslednikov. Torej Jezus učencem zapoveduje, da so dobri upravitelji in pastirji svoje črede - svoje cerkve.

Tako se konča dolgi diskurz, v katerem je Jezus odgovoril na tri vprašanja svojih učencev: Kdaj je Jeruzalem in tempelj uničen? Kaj bo "znak" njegovega prihoda? Kdaj nastopi »konec svetovnega časa«?

povzetek

Učenci so šokirani, ko slišijo, da je treba templinske zgradbe uničiti. Sprašujejo se, kdaj bi se to moralo zgoditi in kdaj naj bi prišel "konec" in Jezusov "prihod". Kot sem že rekel, so po vsej verjetnosti pričakovali, da bo Jezus stopil na Mesijin prestol in pustil, da se je Božje kraljestvo začelo z vsemi močmi in slavo. Jezus svari pred takšnim načinom razmišljanja. Pred "koncem" bo prišlo do zamude. Jeruzalem in tempelj bosta uničena, a življenje cerkve bo šlo naprej. Preganjanje kristjanov in grozne stiske bodo prišle nad Judejo. Učenci so šokirani. Mislili so, da bodo Mesijevi učenci dosegli takojšnjo odmevno zmago, da bo obljubljena dežela osvojena, da se bo resnično čaščenje povrnilo. In zdaj te napovedi uničenja templjev in preganjanja vernikov. Vendar se je treba naučiti še drugih grozljivih lekcij. Edino "znamenje", ki ga bodo učenci Jezusovega prihoda videli, je sam njegov prihod. To "znamenje" nima več zaščitne funkcije, ker je prepozno. Vse to vodi do Jezusovega osrednjega sporočila, da nihče ne more napovedati, kdaj bo prišel konec ali kdaj se bo Jezus vrnil.

Jezus je prevzel napačne misli o skrbi svojih učencev in iz njih izpeljal duhovno učenje. Z besedami DA Carson: "Na vprašanja učencev je odgovorjeno, bralca pa spodbuja, da se veseli Gospodovega vrnitve in živi odgovorno, zvesto, humano in pogumno, dokler je gospodar odsoten (24,45–25,46) » (prav tam, str. 495). 

Paul Kroll


pdfKaj Matej 24 pravi o "koncu"