Božje kraljestvo (5. del)

Zadnjič smo se ukvarjali s tem, kako kompleksna resnica in resničnost že obstoječega, a še ne dokončanega kraljestva Božjega, nekateri kristjani napačno vodili v zmagoslavje, drugi za tihizem. V tem članku imamo drugačen pristop, da verjamemo v to zapleteno resnico.

Sodelovanje v Jezusovem delu v službi Božjega kraljestva

Namesto triumfalizma (tisti aktivizem, katerega cilj je ustvariti božje kraljestvo) ali tihizem (tista pasivnost, ki izstopa, da vse prepuščamo Bogu), vsi smo poklicani živeti upalno življenje, ki daje obliko resničnim znakom bodočega božjega kraljestva. Seveda imajo ti znaki le omejen pomen - ne ustvarjajo Božjega kraljestva niti ga ne predstavljajo sedanjega in resničnega. Vendar se sklicujejo na tisto, kar mora preseči same sebe. Tu in zdaj se spremenijo, čeprav ne morejo vplivati ​​na vse. Naredijo sorazmerno in ne odločilno razliko. To je v skladu z Božjimi nameni, kar zadeva Cerkev v tem trenutnem zlobnem svetu. Nekateri, ki imajo raje triumfalistični ali tihi način razmišljanja, bodo temu nasprotovali in trdili, da je uporaba ali uporaba znamenj, ki se nanašajo samo na prihodnje božje kraljestvo, skorajda ali ne. Po njihovem mnenju jih ni vredno, če ne morejo doseči trajnostnih sprememb - če ne morejo izboljšati sveta ali vsaj navesti drugih, da verujejo v Boga. Toda teh ugovorov ne upošteva dejstvo, da na implicitne, začasne in začasne znake, ki jih kristjani lahko postavljajo tukaj in zdaj, ne bi smeli gledati ločeno od prihodnjega božjega kraljestva. Zakaj ne? Ker krščansko delovanje pomeni sodelovanje pri Jezusovem nenehnem delu po Svetem Duhu. Skozi Svetega Duha se lahko pridružimo kralju pri njegovem vladanju tu in zdaj v tem sedanjem, hudem svetovnem času - času, ki ga bomo premagali. Gospod prihodnjega Božjega kraljestva lahko poseže v sedanjo dobo in uporabi navedena, začasna in začasna pričevanja Cerkve. Te naredijo relativno, vendar opazno razliko tukaj in zdaj, četudi ne prinesejo vse pomembne spremembe, ki gre skupaj z dokončanjem božjega kraljestva.

Svetloba prihodnjega božjega kraljestva seže do nas in sije na naši poti v temnem svetu. Tako kot zvezda osvetljuje nočno temo, tudi znamenja cerkve, ki so prisotna z besedo in delom, kažejo na prihodnje božje kraljestvo ob polni sončni svetlobi. Te drobne svetlobne točke spremenijo, če le nejasno, začasno in začasno. Z milostnim delom Vsemogočnega postajamo orodje s svojimi znamenji in pričevanji, usmerjeni v delovanje Božje Besede in Svetega Duha. Na ta način se lahko dotaknemo ljudi in jih spremljamo s Kristusom do njegovega prihodnjega kraljestva. Bog deluje tukaj in zdaj, preden kraljestvo doseže svoje dokončanje. Namesto tega smo Kristusovi ambasadorji; kajti Bog nas prekliče (2. Korinčanom 5,20). Bog s pridigarsko besedo, kot jo uporablja Sveti Duh, že omogoča ljudem s svojo vero v duha, da sodelujejo v tem kraljestvu kot državljani prihodnjega božjega kraljestva. (Rimljani 1,16). Vsaka preprosta skodelica vode, predstavljena v Kristusovem imenu, ne ostane brez nagrade (Matej 10,42). Zato ne smemo zavračati znamenj ali pričevanj vernikov Božje Cerkve kot minljive, čiste simbole ali kretnje, ki se nanašajo na nekaj, kar še ni ali še ni resnično. Kristus je svoje delo na področju postavljanja znamk dodal svojemu in uporabil naše pričevanje, da bi ljudi spravil v osebni odnos s samim seboj. Tako čutijo prisotnost njegovega ljubečega kraljevanja in doživljajo veselje, mir in upanje skozi njegovo pravično kraljevanje, napolnjeno z ljubeznijo. Jasno je, da ti znaki ne razkrivajo celotne resnice o tem, kaj nas čaka prihodnost, ampak preprosto kažejo nanjo. Tako kažejo - na preteklost in na prihodnost - Tako Kristus, ki je v svojem življenju in delu na zemlji postal Odkupitelj in kralj nad vsem stvarstvom, predstavlja ta znamenja, niso zgolj misli, besede, ideje ali posamezniki , zelo lastne duhovne izkušnje. Krščanski simboli vere pričajo v času in prostoru, v mesu in krvi, kdo je Jezus in kakšno bo njegovo prihodnje kraljestvo. Zahtevajo čas in denar, trud in spretnost, premislek in načrtovanje, pa tudi usklajevanje posameznika in skupnosti. Vsemogočni jih lahko izkoristi po svojem Svetem Duhu in stori tako, da lahko izpolnijo namen, za katerega so usmerjeni: uvod v Boga v Kristusu. Takšen uvod obrodi sadove v obliki menjave avtobusov (Preobrat ali sprememba življenja) in vere, pa tudi v življenje, polno upanja na prihodnje božje kraljestvo.

Tako dajemo naš čas, energijo, vire, talente in prosti čas na razpolago našemu Gospodu za uporabo. V današnjem svetu se borimo proti potrebam. Pomagamo si s svojimi dejanji in svojim aktivnim udejstvovanjem, ki ga delimo s sorodnimi ljudmi znotraj in zunaj naših župnij. Oblikovanje svetovnih pomislekov poteka tudi v sodelovanju s tistimi, ki delajo v teh skupnostih ne spadajo (še). Naše izpoved o veri, ki jo podajamo v zvezi z držanjem, je mogoče storiti osebno in z besedami, vendar pa bi jo bilo treba uporabiti tudi javno in skupno. Pri tem bi morali izkoristiti vsa razpoložljiva sredstva. Z vsem, kar počnemo in rečemo, na vse načine, ki so nam na voljo, pošiljamo isto sporočilo, ki oznanja, kdo je Bog v Kristusu in da bo njegovo kraljevanje zagotovo za vse čase. Živimo tukaj in zdaj, tudi v grešnem svetu, v občestvu s Kristusom in v upanju na popoln zaključek njegovega vladanja. Živimo polni upanja na novo nebo in zemljo v prihodnjem svetovnem času. V tem času živimo v zavedanju, da ta svet prehaja - ker je po besedah ​​Jezusa Kristusa in njegovem posredovanju v resnici tako. Živimo v gotovosti, da se božje kraljestvo bliža popolnosti - ker je točno tako!

Tako je naše pričevanje, ki ga nosimo kot kristjani, tako nepopolno, začasno in omejeno v času, resnično v smislu, da vpliva na naše sedanje stanje in vse naše odnose, čeprav je to samo prihodnje Božje kraljestvo v svetu. Tu in zdaj ni popoln, ne odraža se v njegovi celotni realnosti. Res je, v tem smislu, da zahvaljujoč Božji milosti, sodelujemo, tako kot bi bilo, z gorčičnim semenom, s tem, kar Vsemogočni dela po Svetem Duhu, da bi ljudi usmeril k Jezusu Kristusu in njegovemu prihodnjem kraljestvu. Sodelujemo lahko v božanski volji, tako v osebnem kot v družbenem okviru našega življenja, v nekaterih blagoslovih Kristusove vladavine in kraljestva.

Resnična razkrita

Da bi to malce pojasnili, poudarimo, da naša dejanja ne opravičujejo ali upravičujejo resničnosti Kristusove vladavine. Bog, Oče, Sin in Sveti Duh so to že storili. Prihodnje kraljestvo Božje je resnično in je že postalo resničnost. Njegovo vrnitev je zagotovljeno. Na to lahko računamo. To dejstvo ni odvisno od nas. To je Božje delo. Kaj torej dosežemo z našim pričevanjem, znaki, ki nam jih je dalo, ko Božje kraljestvo ni niti realizirano niti povečano v resnici? Odgovor je, da so naši znaki, ki smo jih postavili, fragmentarna manifestacija prihodnjega Božjega kraljestva. Naša trenutna naloga - naš privilegij - je v besedi in dejanju pričevati realnost Božjega kraljestva.

Kaj bo potem konec, Kristusova vrnitev? Njegova vrnitev v božje kraljestvo ne daje končne končne resničnosti, kot da le še do takrat gradi potreben potencial. Danes je to že popolna resničnost. Jezus Kristus je že Gospod, naš Odkupitelj in Kralj. On vlada. Toda Božje kraljestvo je trenutno še vedno skrito. Celoten obseg njegovega vladanja v sedanjem, zlobnem svetu ne pride v celoti v ospredje. Ko se bo Kristus vrnil, se bo Božje kraljestvo razkrilo do popolnosti z vsemi svojimi učinki. Njegova vrnitev ali ponovitev (njegovo parozijo) bo spremljalo razodetje (apokalipsa) resnice in resničnosti tega, kdo je in kaj je dosegel, takrat bo resnična resnica o tem, kdo je Kristus in kaj počne za nas. Odrešenje se bo pokazalo vsem. Končno bo razkrito, kaj je bilo oseba in delo Jezusa Kristusa. Veličastnost vsega tega se bo prižgala povsod in tako odprla njen polni učinek. Čas zgolj namigovanja na to, začasno in za določen čas, bo potem konec. Božje kraljestvo ne bo več ostalo skrito. Vstopili bomo v novo nebo in zemljo. Potrdilo ni več potrebno; ker se bomo vsi soočili z resničnostjo. Vse to se bo zgodilo ob Kristusovem vrnitvi.

Torej življenje kristjana ni v tem, da bi izkoristili potencial Božjega kraljestva. Naša naloga ni zapolniti vrzeli med resničnostjo grešnega sveta in idealom Božjega kraljestva na zemlji. Z našimi prizadevanji vsemogočnega ne odstranjuje resničnosti razbitega, nasprotujočega si stvarjenja in ga nadomešča z idealom novega sveta. Ne, prej je tako, da je Jezus kralj kraljev in gospodar vseh gospodov in da njegovo kraljestvo - čeprav je še vedno skrito - resnično in resnično obstaja. Sedanji, zlobni svetovni čas bo minil. Zdaj živimo, kakor bi bilo, v neresničnosti, v skorumpirani, izkrivljeni, izkrivljeni manifestaciji božjega dobro ustvarjenega stvarstva, ki ga je Kristus dobil, ko ga je vrnil na pravo pot, zmagal nad silami zla. Na ta način lahko uresniči svoj prvotni namen uresničitve Božjega končnega načrta. Zahvaljujoč Kristusu se vse stvarstvo sprosti iz njihovega ropstva in njihov vzdih se konča (Rimljani 8,22). Kristus naredi vse novo. To je vse pomembna resničnost. Toda to resničnost še ni treba razkriti. Že zdaj, navdihnjeni s Svetim Božjim Duhom, lahko pričakujemo, navidezno in za določen čas, na vseh področjih življenja glede na to bodočo resničnost in ne pričamo o zgolj možnosti in zagotovo ne tisti, ki jo zavedamo, ampak Kristus in njegovo kraljestvo, ki bo nekega dne postalo popolno. Naša resničnost je naše upravičeno upanje - takšno, v kateri živimo danes, tako kot vsak dan.

Buržoazno in politično okolje Kaj pomeni na meščanski in politični ravni za kristjane, ki priznavajo Kristusovo vladavino in živijo v upanju na bližajoče se kraljestvo? Biblijsko razodetje ne podpira ideje o krščanskem "prevzemu" politične stranke, naroda ali institucije zunaj cerkve. Vendar tudi ne zahteva nevmešanja - kar je izraženo v izrazu "separatizem". Kristus je pridigal, da ne moremo živeti ločeni od tega grešnega in pokvarjenega sveta (Janez 17,15) Ko so živeli v izgnanstvu v tuji državi, so Izraelci dobili ukaz, da skrbijo za dobro počutje mest, ki so jih naselili (Jeremija 29,7). Daniel je sredi poganske kulture služil in prispeval k Bogu, hkrati pa se je posvetil Izraelovemu Bogu. Pavel nas poziva, naj molimo za oblasti in spoštujemo človeško moč, ki spodbuja dobro in preprečuje zlo. Naroči nam, naj ohranimo svoj ugled tudi med tistimi, ki še niso verjeli v pravega Boga. Te previdne besede pomenijo stike in zanimanje do prevzema odgovornosti kot državljana in v institucionalnem okviru - in ne do popolne priloge.

Biblijsko učenje poudarja, da smo državljani tega svetovnega časa. Toda hkrati napoveduje, da je, kar je še pomembneje, državljani Božjega kraljestva. Pavel v svojih pismih pravi: "Torej niste več gostje in tujci, ampak sodržavljani svetnikov in Božji sopotniki" (Efežanom 2,191) in pravi: «Toda naše državljanske pravice so v nebesih; kjerkoli pričakujemo Odrešenika, Gospoda Jezusa Kristusa » (Filipljanom 3,20). Kristjani imamo novo državljansko pravico, ki ima nesporno prednost pred svetovnimi stvarmi. Toda to ne briše naših starih državljanskih pravic. Paul med aretacijo ni zanikal svojega rimskega državljanstva, ampak ga je izkoristil za izpustitev. Kot kristjani vidimo naše stare državljanske pravice - podvržene Kristusovi vladavini - v svojem pomenu radikalno relativizirane. Spet naletimo na zapleteno vprašanje, ki bi nas lahko pripeljalo do prezgodnje rešitve ali poenostavitve problema. Toda vera, upanje in ljubezen nas vodijo, da prenašamo zapletenost našega pričevanja, kraljestva in vladanja Kristusa.

Dvojno državljanstvo

Po pregledu Karl Barth o svetopisemskem učenju in pozornosti na cerkveno poučevanje skozi stoletja se zdi, da tisti, ki v tem trenutnem svetovnem času pripadajo Kristusu in njegovemu kraljestvu, pripadajo dvema zelo različnima kongregacijama hkrati. Imamo dvojno državljanstvo. To zapleteno stanje se zdi neizogibno, ker gre z roko v roki z resnico, da se dva svetovna časa prekrivata, na koncu pa bo prevladala le ena, in sicer prihodnost. Vsaka naša državljanska pravica ima s seboj nepogrešljive dolžnosti, zato ne moremo zanikati, da sta lahko med seboj v nasprotju. Zlasti ni zagotovila, da se določena cena ne bo plačala v zvezi z zavezo obema. Torej Jezus svojim učencem opozarja: «Toda bodite previdni! Kajti izročili vas bodo sodiščem, vi pa se boste šibali po sinagogah in zaradi mene boste privedeni pred guvernerje in kralje zaradi mene » (Marko 13,9). Podobne situacije, ki odražajo, kaj se je zgodilo z Jezusom samim, zasledimo v knjigi Dejanja. Med obema državljanskima pravicama lahko pride do konfliktov, ki jih je v tem trenutnem svetu težko popolnoma rešiti.

Združiti dvojne dolžnosti z enim resničnim središčem

Pomembno je prepoznati, kako sta ti dve vrsti odgovornosti ustrezno povezani. Običajno ni koristno, če jih obravnavamo kot konkurenčne, čeprav včasih pridejo v konflikt med seboj. Prav tako ni koristno videti, da so hierarhično urejene, z eno prednostno nalogo in nato z uteževanjem, kar povzroči, da drugi ali tretji ukrep ali odločitev začne veljati šele po tem, ko se prednostnim nalogam nameni popolna pozornost imajo. V tem primeru se zdi, da je veliko, če ne večina sekundarnih odgovornosti na koncu zanemarjeno in zanemarjeno.

Poleg tega ni smiselno izbrati nekoliko spremenjenega, hierarhično urejenega postopka, po katerem se opravi sekundarna, kot je bila, ločena od prednostnih nalog. V skladu s tem sistemom skrbimo, da sprejmemo primarne dolžnosti v župniji, da bi zagotovili pravičnost do druge stopnje v skupnosti državljanov, kot da bi bili relativno neodvisni in bi upoštevali svoje norme ali standarde, cilje ali cilje, ki določajo, kako je odgovornost znotraj območja zunaj cerkve. Takšen pristop vodi do delitve, ki ne ustreza dejstvu, da je Božje kraljestvo že vstopilo v ta svetovni čas in tako živimo, kot se je prekrivalo med časoma. Zaznavanje prednostnih nalog cerkvenih opazovanj vedno vpliva na to, kako se približujemo sekundarni, naši sekularni skupnosti. Dve vrsti nalog se prekrivata z našim upanjem za prihodnje Božje kraljestvo in naše pričevanje, vse naše delo, naj bo to prednostno, Božje kraljestvo, ki ne bo več ostalo skrito od nas ali sekundarne narave. V obraz Kristove vladavine in enotnosti usode, ki jo Bog pripisuje vsem stvaritvam, in popolnosti vseh stvari pod Kristusom kot Kraljem kraljev in Gospodar gospodov, je Vsemogočna odločitev o dodelitvi v središču vse resničnosti - v središču obeh skupnosti, ki ji pripadamo. 2 Vsa človeška dejanja morajo biti v službi te osrednje točke, strukturirana in oblikovana, celo uporabna zanj. Razmišljajte o Trojednem Bogu v središču vrste krogov, ki si delijo isti center. Jezus Kristus s svojim prihodnjim kraljestvom je to središče. Cerkev, ki pripada Kristusu, ga pozna in časti samega in stoji v središču kroga, ki obdaja središče. Cerkev pozna to središče. Pozna značilnosti prihodnjega imperija. Njeno upanje je zanesljivo in ima dobro predstavo o bistvu ljubezni, od pravičnosti do resničnega bratstva ljudi v Kristusu. Njihovo služenje je, da postane ta osrednja točka vidna in da kliče druge, da vstopijo v ta osrednji krog, ker je vir njihovega življenja in upanja. Vsak bi moral biti član obeh skupnosti! Središče njihovega obstoja je hkrati tudi središče cerkvenega obstoja, čeprav se njihova zvestoba uporablja izključno in predvsem za državljansko skupnost v širšem smislu. Bog v Kristusu je, v skladu z njegovim namenom, središče vsega ustvarjanja in s tem obeh skupnosti. Jezus Kristus je Gospod in Odrešenik vsega stvarstva - vse moči in oblasti, ne glede na to, ali se tega zaveda.

Civilno župnijo zunaj cerkve je mogoče obravnavati kot okoliški krog, ki se nahaja na večji razdalji od notranjega kroga cerkvene župnije. Niti ve o centru, niti ga ne prepozna in njeno poslanstvo, ki ga je dal Bog, je, da se ne manifestira. Njegov namen ni prevzeti vloge župnije ali jo nadomestiti (kot so poskušali v nacistični Nemčiji in potrdili voditelji nemške državne cerkve). Tudi cerkev naj ne bi prevzela svojih funkcij večje skupnosti. Toda civilna skupnost, ki se nahaja v okoliškem krogu, si z njo deli isti fokus in njena usoda je v celoti vezana na Jezusa, Gospod je ves čas in vesolje, nad vso zgodovino in z vsemi oblastmi. Skupnost, kot jo poznamo, ni neodvisna od skupnega središča, iste žive resničnosti, ki jo priznava Cerkev, in to je njena končna dolžnost zvestobe, zato je odvisno od Cerkve, s svojimi člani, ki živijo v obeh krogih, da nenehno opominja in opominja širšo, večjo skupino osrednje Jezusove resničnosti in njegove prihodnje vladavine. In to nalogo opraviči tako, da si prizadeva oblikovati vzorce delovanja, oblike bivanja in načine medsebojnega ravnanja znotraj te širše skupnosti, ki se - čeprav posredno - nanašajo na to skupno osrednjo resničnost. Ti odsevi življenjskega sloga, ki se igrajo v širšem obsegu nalog, bodo našli svoj odmev v vedenju cerkve ali ji ustrezali. Vendar jih bodo lahko izrazili le posredno, nerazvidno, verjetno še ne dokončno in ne brez dvoumnosti. Vendar je to pričakovati. Širša skupnost ni cerkev in to sploh ne bi smelo biti. Toda nenehno bi morala imeti od nje koristi, ker si njeni člani prizadevajo biti odgovorni do nje in do Gospoda.

Primerljivi znaki ohranjanja in zaščite

Dejstvo, da se gibljemo v tem sedanjem, zlobnem svetovnem času, postane še posebej jasno tistim v tem širšem obmocju meščanskega obstoja, ki so si upali na prihodnji svetovni čas ter spoznali in častili bivalno središče. Teološki temelji in duhovni viri odprtega občestva z Bogom, po Jezusovem Kristusu, niso niti očitno niti prostovoljno uporabljeni v tistih meščanskih dejavnostih, ki se izvajajo v službi okoliške cerkve. Toda prakse, standardi, pravila, zakoni, zakoni in običaji v tem širšem kraljestvu so lahko bolj ali manj usklajeni z življenjem, ki ga Bog drži za nas v Kristusu, kot je bilo povezano z njim. Krščanski vpliv bo zasnovan tako, da bo inteligentno vključeval širše območje odgovornosti, v vsakem trenutku iščejo organizacijske vzorce, kodekse ravnanja in prakse, ki so najbolj združljivi z Božjimi nameni in načini. Nekega dne se bo razkril ves svet. Lahko rečemo, da cerkev, širša skupnost, služi kot nekakšna vest. Prizadeva si preprečiti, da bi se okoliška skupnost še bolj oddaljila od božjega namena, da bi človeštvo in njegov načrt padel. In to ne počne le z razglasitvijo, ampak z osebno udeležbo, ki je nedvomno ne brez plačila cene za to. Z besedo in dejanjem služi zaščitniku in varuhu, čeprav je njena modrost, njena opozorila in njena predanost včasih prezrta ali zavrnjena.

Posredni znaki toka upanja

Člani Cerkve lahko svoje kulturno okolje - kot nekakšna gonilna sila ali kot sijoč zgled - obogatijo z materialnimi družbenimi koristmi, pa tudi z vgrajenimi organizacijskimi in proizvodnimi strukturami, ki se napajajo po Kristusovem evangeliju. Toda takšno pričevanje lahko služi le kot posredna referenca, ki lahko podpira le neposredno, duhovno delo in sporočilo Cerkve, Boga v Kristusu, pa tudi prisotnost in prihod njegovega kraljestva. Ti ustvarjalni posegi, ki služijo kot posredni znaki, ne bi smeli nadomestiti življenja Cerkve ali njenega osrednjega sporočila in dela. Jezusa, Boga ali celo Svetega pisma verjetno sploh ne bomo omenjali. Vira teh dejavnosti skorajda ni (če sploh) omenimo, čeprav je Kristusova avra navezana na delovanje ali uresničitev. Za takšna posredna potrdila obstajajo omejitve. Verjetno bodo bolj dvoumni v primerjavi z neposrednim pričevanjem in delom Cerkve. Rezultati bodo verjetno bolj nedosledni kot rezultati osnovne cerkvene besede in pričevanja. Včasih predlogi kristjanov, ki zadevajo skupno dobro, ne sprejemajo javnih ali zasebnih organov oblasti, vplivnih sfer in primerov ali pa le uresničijo. Ponovno se bodo lahko izvajale tako, da bodo imele daljnosežne posledice za Božje kraljestvo. Duhovno delo združenja za promocijo pomoči zapornikom, ki ga je ustanovil Chuck Colson (Prison Fellowship), ki sodeluje v državnih ali zveznih zaporih, je dober primer tega, vendar kolikšen vpliv je mogoče izvajati, ni mogoče oceniti. Nekateri uspehi so lahko kratkotrajni. Napake bodo tudi. Toda tisti, katerim so dana ta posredna pričevanja, ki, čeprav na daljavo odražajo Božjo voljo in naravo, so na ta način usmerjeni k bistvu tega, kar ponuja Cerkev. Certifikati tako služijo kot nekakšna evangeličanska oborožitev.

Glavna dolžnost okoliške skupnosti državljanov je zagotoviti dober in pravičen red, tako da lahko Cerkev v vsakem primeru izpolni svojo bistveno duhovno poslanstvo kot skupnost vere in živi svoje člane, posredno priča širši skupnosti. To bo v veliki meri pripeljalo do zagotavljanja pravne države, javne pravice. Cilj bo skupno dobro. Tako je zagotovljeno, da šibkejši nimajo koristi od močnih.

Zdi se, da je imel Paul to v mislih, ko je, kot lahko preberemo v Rimljanih 13, opisal prave dolžnosti do posvetnih oblasti. Morda odraža tudi, kaj je Jezus mislil, ko je rekel: "Torej dajte cesarju, kaj je cesar, in Bog, kaj je Bog!" (Matej 22,21) in tisto, kar je Peter želel izraziti v svojem pismu: «Bodite podrejeni vsem človeškim ukazom zaradi Gospoda, naj bo to kralj kot vladar ali guverner kot tisti, ki jih je poslal, da kaznuje hudodelce in na pohvalo tistim, ki delajo dobro » (1. Petr. 2,13: 14).

Gary Deddo


pdf Božje kraljestvo (5. del)