Božje kraljestvo 1. del

502 bogati bog 1 Božje kraljestvo je bilo ves čas v središču velikega dela krščanskega učenja in prav je tako. To še posebej velja za 20. Stoletje je nastal spor. Soglasje je težko doseči zaradi širine in kompleksnosti bibličnega gradiva ter številnih teoloških tem, ki se z njim prekrivajo. Obstajajo tudi velike razlike v duhovnem odnosu, ki vodijo znanstvenike in pastorje in jih vodi do najrazličnejših sklepov.

V tej seriji 6 bom obravnaval osrednja vprašanja o Božjem kraljestvu, da bi okrepil svojo vero. Pri tem se opiram na znanje in perspektivo drugih, ki delijo isto zgodovinsko dokazano, običajno krščansko vero, ki jo izpovedujemo v Grace Communion International, vero, ki temelji na Svetem pismu in je osredotočena na Jezusa Kristusa. je. On je tisti, ki nas vodi v našem čaščenju troedinega Boga, Očeta, Sina in Svetega Duha. Ta inkarnacija, ki je osredotočena na vero in Trojica, z vso zanesljivostjo, ne bo mogla neposredno odgovoriti na katero koli vprašanje, ki bi lahko bilo na poti Božjega kraljestva. Vendar bo zagotovil trdne temelje in zanesljiv vodnik, ki nam bo omogočil biblijsko zvesto razumevanje.

V zadnjih 100 letih se med raziskovalci Svetega pisma čedalje bolj strinjajo ključna vprašanja vere, ki imajo enako osnovno teološko naravnanost kot naša. Gre za resničnost in zanesljivost svetopisemskega razodetja, izvedljiv pristop k razlagi Biblije in osnove krščanskega razumevanja (Nauk) v zvezi z vprašanji, kot so božansko Kristusovo božansko trojstvo, osrednje mesto božje milosti, saj jo v Kristusu izpolnjuje Sveti Duh, in božje odrešilno delo v kontekstu zgodovine, tako da je lahko s svojim od Božji cilj, končni namen, bo dosežen.

Če bi lahko uspešno uporabili nauke mnogih učenjakov, se zdi, da sta dva vodnika še posebej koristna pri združevanju neštetih svetopisemskih pričevanj o Božjem kraljestvu Dodajte (koherentno) koherentno celoto: George Ladd, ki piše s stališča raziskovanja Biblije, in Thomas F. Torrance, ki predstavlja teologijo s svojimi prispevki. Seveda sta se ta dva učenjaka učila od mnogih drugih in se nanje sklicujeta v svojem razmišljanju. Ogledali ste si obsežno svetopisemsko in teološko raziskovalno gradivo.

Pri tem so dali poudarek tistim spisom, ki ustrezajo zgoraj omenjenim osnovnim, svetopisemskim in teološkim premisam in ki odražajo najbolj dokončne, razumljive in celovite argumente glede Božjega kraljestva. S svoje strani bom obravnaval najpomembnejše vidike njihovih rezultatov, ki bodo pospešili našo rast in razumevanje vere.

Osrednji pomen Jezusa Kristusa

Ladd in Torrance sta jasno povedala, da svetopisemsko razodetje nedvoumno identificira Božje kraljestvo z osebo in odrešenjem Jezusa Kristusa. Sam jo pooseblja in prinaša. Zakaj? Ker je kralj vsega stvarstva. V svojem duhovnem delu kot posrednika med Bogom in stvarstvom se njegovo kraljestvo združuje z duhovniškimi in preroškimi elementi. Božje kraljestvo resnično obstaja z Jezusom Kristusom in z njim; ker vlada kjerkoli že je. Božje kraljestvo je njegovo kraljestvo. Jezus nam sporoča: "In jaz želim, da sem lastil kraljestvo za vas, kot me je prisvojil moj oče, da bi morali jesti in piti za mizo v mojem kraljestvu, sedeti na prestolih in soditi o dvanajstih izraelskih plemenih." (Luka 22,29–30).

V drugem času Jezus izjavi, da mu pripada božje kraljestvo. Govori: "Moje kraljestvo je zunaj tega sveta." (Janez 18,36) Zato Božjega kraljestva ni mogoče razumeti ločeno od tega, kdo je Jezus in za kaj gre v svojem odrešenjskem delu. Vsaka razlaga Svetega pisma ali kakršna koli teološka povzetka eksegetičnega gradiva, ki ne razlaga Božjega kraljestva na podlagi osebe in dela Jezusa Kristusa, se seli iz središča krščanskega učenja. Neizogibno bo prišel do drugačnih zaključkov kot tisti, ki deluje iz tega središča krščanstva.

Kako se lahko iz tega središča življenja naučimo razumeti, kaj sploh je Božje kraljestvo? Najprej moramo opozoriti, da je sam Jezus tisti, ki oznanja prihod Božjega kraljestva in to dejstvo postane vseobsegajoča tema v svojem učenju (Marko 1,15). Z Jezusom se začne resnični obstoj kraljestva; ne posreduje samo ustreznega sporočila. Božje kraljestvo je resničnost, ki jo je mogoče izkusiti kjer koli je Jezus; ker je kralj. Božje kraljestvo resnično obstaja v živi prisotnosti in v dejanjih kralja Jezusa.

Od tega izhodišča vse, kar Jezus pravi in ​​počne, izraža značaj svojega kraljestva. Kraljevstvo, ki nam ga želi dati, je po značaju enako svojemu. Prenese nam nekakšen imperij v imperij, ki uteleša svoj značaj in usodo. Naše predstave o Božjem kraljestvu morajo zato biti skladne s tem, kdo je Jezus. To morate odražati v vseh njegovih vidikih. Treba jih je nositi na načine, ki nas opozarjajo na Njega z vsemi našimi čutili, tako da razumemo, da je to kraljestvo Njegovo. Pripada mu in ima svoj podpis povsod. Iz tega sledi, da je Božje kraljestvo predvsem o Kristusovem vladanju ali vladanju, ne pa, kot kažejo nekatere interpretacije, nebesna področja ali prostorski ali geografski prostor. Kjerkoli Kristusovo vladanje deluje po njegovi volji in usodi, je Božje kraljestvo.

Najprej in predvsem mora biti njegovo kraljestvo povezano z njegovo usodo kot Odrešenika in je tako povezano z njegovim zveličanjem s svojo inkarnacijo, spremembami, križanjem, vstajenjem, vstajevanjem in drugim prihodom. To pomeni, da njegove vladavine kot kralja ni mogoče razumeti kot ločeno od svojega dela kot razkrivalec in posrednik, kateremu je bil hkrati prerok in duhovnik. Vse te tri funkcije stare zaveze, kot so utelešene v Mojzesu, Aronu in Davidu, so v njem edinstveno povezane in realizirane.

Njegova vladavina in njegova volja sta podvrženi usodi priporočanja njegovega stvarjenja, njegovega klobuka in dobrote, to je, da ga vključimo v svojo zvestobo, druženje in sodelovanje, da nas spravi z Bogom skozi njegovo križanje. Konec koncev, če gremo pod njegov klobuk, delimo njegovo vladanje in uživamo v njegovem kraljestvu. In njegova vladavina nosi značilnosti Božje ljubezni, ki nam jo prinaša v Kristusu in zaupanja Svetega Duha, ki dela v nas. V ljubezni do Boga in v ljubezni, kot vidi sebe utelešeno v Jezusu, je to naše sodelovanje v njegovem kraljestvu. Božje kraljestvo se izraža v skupnosti, v ljudstvu, v cerkvi v zavezi z Bogom na podlagi Jezusa Kristusa in tako tudi med seboj v Gospodovem Duhu.

Toda takšna ljubezen, ki jo doživljamo v skupnosti, kot jo delimo do Kristusa, izvira iz živega zaupanja (Vera) v odrešilnega, živečega Boga in njegovo suverenost, kot jo vedno izvaja Kristus. Tako je verovanje v Jezusa Kristusa neločljivo povezano z njegovim vključevanjem v njegovo kraljestvo. To je zato, ker Jezus ni sam naznanil, da se bo Božji prihod prišel bližje, kot je prišel, ampak je tudi pozval k veri in zaupanju. Tako beremo: «Potem ko je bil Janez zaprt, je Jezus prišel v Galilejo in pridigal božji evangelij in rekel:« Čas se je izpolnil in prišlo je božje kraljestvo. Pokajte se in verujte v evangelij! » (Oznaka 1,14–15). Vera v božje kraljestvo je neločljivo povezana z vero v Jezusa Kristusa. Zaupati vanj se pomeni zanašati se na njegovo vladanje ali vladanje, njegov imperij za krepitev skupnosti.

Ljubiti Jezusa in ljubiti Očeta z njim je ljubezen in zaupanje v vse manifestacije, ki se manifestirajo v njegovem kraljestvu.

Kraljeva vladavina Jezusa Kristusa

Jezus je kralj vseh kraljev, ki vladajo celotnemu vesolju. Niti en kotiček v celotnem kozmosu ni prihranjen od svoje moči, da bi ga lahko unovčil. In tako napoveduje, da mu je dana vsa moč na nebesih in tudi na zemlji (Matej 28,18), torej nad vsem stvarstvom. Vse je ustvarilo in zanj, kot razlaga apostol Pavel (Kološanom 1,16).

Če bodo Božje obljube Izraelu vstale, je Jezus Kristus "kralj kraljev in gospodar lordov" (Psalm 136,1: 3–1; 6,15 Timoteju 19,16; Otk). Ima ravno moč, ki je vredna njega; on je tisti, skozi katerega je bilo vse ustvarjeno in ki vse prejme na podlagi svoje moči in svoje življenjske volje (Hebrejcem 1,2: 3-1,17; Kološanom).

Jasno bi moralo biti, da ta Jezus, gospodar vesolja, ne pozna enakopravnega, nobenega tekmeca, niti ustvarjanja niti neprecenljivega darilnega odrešenja. Medtem ko so bili drugi bojevniki, prevaranti in uzurpatorji, ki niso imeli niti moči niti volje, da bi ustvarili in oživili, je Jezus na kolena spravil vse sovražnike, ki so se uprli njegovi vladavini in jih zrušili. Kot posrednik svojega Očeta, ki ga je naredil meso, Božji Sin, na podlagi Svetega Duha, nasprotuje vsem, kar stoji na poti njegovemu dobro ustvarjenemu ustvarjanju in Vsemogočni usodi za vse bitje. Do te mere, da nasprotuje vsem silam, ki grozijo ali uničujejo njegovo dobro opravljeno stvaritev in odstopajo od svojih čudovitih ciljev, prinaša svojo ljubezen v to stvaritev. Če se ne bi boril s tistimi, ki jih želijo uničiti, ne bi bil Gospod, ki bi ga ljubil. Ta Jezus, s svojim nebeškim Očetom in Svetim Duhom, neusmiljeno nasprotuje vsakemu zlu, ki uničuje, izkrivlja in uničuje življenje in ljubezenske odnose, ki temeljijo na obhajanju, in med seboj in z ustvarjanjem. Da bi se izpolnil njegov prvotni, končni namen, ga morajo vse sile, ki se upirajo svoji vladavini in pravici, podrediti kesanju ali pa se izničijo. Zlo nima prihodnosti v Božjem kraljestvu.

Tako Jezus sebe vidi, kot ga tudi novozavenske priče prikazujejo kot odrešilnega zmagovalca, ki osvobaja svoj narod pred vsem zlom in vsemi sovražniki. Zapornike osvobodi (Luka 4,18:2; 2,14. Korinčanom). Popelje nas iz kraljestva teme v svojo svetlost (Kološanom 1,13). On je "dal sebe za naše grehe [...], da nas je rešil iz tega sedanjega, hudobnega sveta po Božji volji, očetu našem" (Galačani 1,4). V tem smislu je treba razumeti, da je Jezus "[...] premagal svet" (Janez 16,33) In s tem naredi "vse novo!" (Razodetje 21,5: 19,28; Matej). Kozmični obseg njegove vladavine in podrejanje vsega zla pod njegovo vladavino, onkraj naše domišljije, pričajo čudež njegove milostne kraljeve vladavine.

Gary Deddo


pdf Božje kraljestvo (1. del)