Matthew 5: Propoved na gori

380 matthaeus 5 pridiga del 2 Jezus nasprotuje šestim starim naukom z novimi nauki. Šestkrat navaja prejšnje učenje, večinoma iz samega Tore, šestkrat pojasni, da ni dovolj. Pokaže zahtevnejši standard pravičnosti.

Ne prezirajte drugih

"Slišal si, da so stari ljudje rekli:" Ne ubij [umora] "; kdor pa ubije, bo kriv sodbe » (V.21). To je citat iz Tore, ki povzema tudi civilne zakone. Ljudje so to slišali, ko so jim brali svete spise. V času pred umetnostjo tiskanja so ljudje večinoma pisali, ne da bi ga brali.

Kdo je besede zakona govoril "starejšim"? Bil je sam Bog na gori Sinaj. Jezus ne navaja izkrivljene tradicije Judov. Citira Toro. Nato nastavi ponudbo po strožjem standardu: "Ampak rečem vam: kdo je jezen na brata, je kriv sodbe." (V.22). Morda je bil po mnenju Tore to pravzaprav namen, vendar se Jezus na tej osnovi ne prepira. Ne navede, kdo ga je pooblastil za poučevanje. To, kar uči, drži iz preprostega razloga, ker je on tisti, ki to reče.

Sodijo nam zaradi naše jeze. Nekdo, ki želi ubiti ali želeti smrt nekoga drugega, je morilec v svojem srcu, čeprav tega ne more ali ne želi. Vendar ni vsaka jeza greh. Jezus je bil včasih jezen. Toda Jezus to jasno pove: Kdor je jezen, je pod jurisdikcijo. Načelo je trdih besed; izjeme niso navedene. Na tej točki in drugje v pridigarju ugotovimo, da Jezus svoje zahteve izrecno formulira. Iz govora ne moremo vzeti izjave in delati, kot da ni izjeme.

Jezus doda: "Toda kdor reče bratu: Nekoristni ste, kriv je visoki svet; kdor pa reče: bedak si kriv za peklenski ogenj » (V.22). Tu se Jezus ne sklicuje na nove primere judovskih voditeljev. Bolj verjetno je, da navaja izraz "brez uporabe" izraza, ki so ga učenjaki že naučili. Nato Jezus pravi, da je kazen za zlonamerno vedenje precej večja kot kazen sodbe civilnega sodišča - na koncu gre za poslednjo sodbo. Sam Jezus je ljudi imenoval "norce" (Matej 23,17, z isto grško besedo). Teh izrazov ne moremo uporabljati kot legalistična pravila, ki jih je treba dobesedno upoštevati. Bistvo je, da nekaj razjasnimo. Bistvo je, da ne bi smeli zaničevati drugih ljudi. To načelo presega namen Tore, ker resnična pravičnost označuje božje kraljestvo.

Jezus to jasno pove skozi dve prispodobi: «Zato: če žrtvujete svoj dar na oltarju in se vam zdi, da ima vaš brat nekaj proti vam, pustite svoj dar tam pred oltarjem in pojdite prvi ter se pomirite z bratom, nato pa pridite in žrtvujte Jezusa, ki je živel v času, ko je še vedno veljala stara zaveza in njegova ponovna potrditev starih zakonov zaveze ne pomeni, da veljajo še danes. Njegova prispodoba kaže, da so medosebni odnosi vredni več kot žrtve. Če ima kdo kaj proti tebi (ne glede na to, ali je pooblaščena ali ne), potem mora druga oseba storiti prvi korak. Če ne, ne počakajte; prevzeti pobudo. Žal to ni vedno mogoče. Jezus ne daje novega zakona, ampak načelo pojasnjuje z jasnimi besedami: Prizadevajte si, da se pomirite.

«Takoj se sprijaznite s svojim nasprotnikom, ko ste še na poti, tako da nasprotnik ne odgovori sodniku in sodniku in vas vrže v zapor. Resnično vam rečem: od tam ne boste ušli, dokler ne boste plačali zadnjega penija » (Vv 25–26). Ponovno spore ni vedno mogoče rešiti zunaj sodišča. Prav tako ne bi smeli dovoliti, da se umaknejo tudi obtožniki, ki pritiskajo na nas. Prav tako Jezus ne napoveduje, da nikoli ne bomo deležni usmiljenja pred civilnim sodiščem. Kot sem rekel, ne moremo, da bi bile Jezusove besede stroge zakone. Prav tako nam ne daje modrih nasvetov, kako se izogniti krivdi. Pomembneje mu je, da iščemo mir, saj je to pot resnične pravičnosti.

Ne poželi

"Slišali ste, da je pisalo:" Ne bi smeli storiti prešuštva "" (V.27). Bog je dal to zapoved na gori Sinaj. Toda Jezus nam pravi: "Kdor pogleda žensko, da bi si jo zaželel, je že prešuštvoval z njo v svojem srcu." (V.28). Deseta zapoved je prepovedovala hrepenenje, 10. zapoved pa ne. Prepovedala je "prešuštvo" - vedenje, ki bi ga lahko urejalo civilno pravo in kazen. Jezus svojega učenja ne poskuša utrditi s spisom. Tega mu ni treba storiti. Je živa beseda in ima več avtoritete kot napisana beseda.

Jezusovi nauki sledijo vzorcu: stari zakon omenja konkretno, resnična pravičnost pa zahteva veliko več. Jezus daje skrajne izjave, da pride do bistva. Ko gre za prešuštvo, pravi: "Če pa vas desno oko zapelje do smeti, ga odtrgajte in vrzite stran. Za vas je bolje, da se vam eden od okončin pokvari in da vaše celotno telo ni vrženo v pekel. Če vas desnica zapeljuje, da padete stran, jo odrežite in vrzite stran. Bolje za vas je, da se vam eden od udov pokvari in ne bo celotno telo šlo v pekel » (Vv 29–30). Seveda bi bilo bolje izgubiti del telesa kot večno življenje. Vendar to v resnici ni naša alternativa, saj nas oči in roke ne morejo voditi v greh; če bi jih odstranili, bi zagrešili še en greh. Greh prihaja iz srca. Potrebujemo spremembo v svojem srcu. Jezus poudarja, da je treba obravnavati naše razmišljanje. Za odpravo greha so potrebni skrajni ukrepi.

Ne razvezuj se

"Prav tako je rečeno:" Kdor se loči od svoje žene, naj ji da ločitveno pismo. " (V.31). To se nanaša na odlomek v Ponovljeni zakoni 5: 24,1-4, ki sprejema ločitveno pismo kot že uveljavljen običaj med Izraelci. Ta zakon ni dovolil, da se poročena ženska ponovno poroči s prvim možem, vendar razen te redke situacije omejitev ni bilo. Mojzesov zakon je omogočil ločitev, Jezus pa tega ni dovolil.

"Toda pravim vam: kdor se loči od svoje žene, razen zaradi preljube, povzroči prešuštvo; in kdor se poroči z razvezanim moškim, prešuštvo počne » (V.32). To je težka izjava - težko razumljiva in težko izvedljiva. Recimo, da slabi mož brez razloga potiska ženo stran. Je potem samodejno grešnica? In ali je greh, da se drugi moški poroči s to žrtev ločitve?

Napačno bi se zmotili, če bi Jezusovo izjavo razlagali kot nespremenljiv zakon. Ker je Pavel prikazal Duha, da obstaja še ena zakonita izjema za ločitev (1. Korinčanom 7,15). Čeprav gre za študijo o pridigi na gori, moramo imeti v mislih, da Matej 5 ne zajema zadnje besede o razvezi. Kar vidimo tukaj, je le del celotne slike.

Jezusova izjava je šokantna izjava, ki želi pojasniti nekaj - v tem primeru je ločitev vedno povezana z grehom. Bog je nameraval imeti vseživljenjsko zavezanost v zakonu in prizadevati si moramo, da se držimo nje, kot si je nameraval. Jezus ni poskušal govoriti o tem, kaj storiti, ko se stvari ne dogajajo tako, kot bi morale.

Ne prisegajte

"Slišali ste tudi, da so stari ljudje rekli:" Ne smete priseči lažne prisege in morate prisegati Gospodu. " (V.33). Ta načela so poučena v starozaveznih svetih spisih (4. Mo 30,3; 5. Mo 23,22). Toda to, kar je Tora jasno dovolila, Jezus ni storil: «Toda rečem vam, da se ne bi smeli prisegati niti ne nebesa, ker je Božji prestol; še z zemljo, ker je podnožje njegovih nog; še vedno blizu Jeruzalema, ker je mesto velikega kralja » (Vv 34–35). Očitno so judovski voditelji dovolili prisego z zanašanjem na te stvari, morda zato, da se izognejo izgovarjanju svetega božjega imena.

«Ne prisegaj si niti na glavo; ker en sam las ne morete narediti belega ali črnega. Toda vaš govor je: da, da; ne ne Kaj pa je od zla » (Vv 36–37).

Načelo je preprosto: poštenost - neverjetno jasno. Izjeme so dovoljene. Sam Jezus je presegel preprost da ali ne. Pogosto je rekel amen, amen. Rekel je, da bosta nebo in zemlja odšla, vendar njegove besede ne bi. Klical je Boga, da bi bil priča, da govori resnico. Tudi Paul je v svojih pismih uporabil nekaj pritrdilnih besed, namesto da bi preprosto rekel da (Rimljanom 1,9:2; 1,23. Korinčanom).

Torej spet vidimo, da ni treba obravnavati izraznih izjav Propovora na gori kot prepovedi, ki jih je treba spoštovati dobesedno. Moramo biti pošteni, toda v določenih okoliščinah lahko še posebej potrdimo resnico o tem, kar smo povedali.

Na sodišču nam za uporabo sodobnega primera dovolijo, da "prisežemo", da govorimo resnico in zato lahko na pomoč pokličemo Boga. Nepomembno je reči, da je "potrdilo" sprejemljivo, "prisega" pa ne. Na sodišču so te besede sinonimne - in obe sta več kot da.

Ne iščite maščevanja

Jezus ponovno citira iz Tore: "Slišali ste, da je rečeno:" Oko za oko, zob za zob "" (V.38). Včasih se trdi, da je bila to le najvišja stopnja maščevanja v Stari zavezi. V resnici je bil maksimum, včasih pa je bil to minimum (3 Mo 24,19–20; 5 Mo 19,21).

Vendar Jezus prepoveduje to, kar zahteva Tora: "Toda rečem vam, da se ne bi smeli upirati zlu" (V.39a). Toda sam Jezus je nasprotoval slabim ljudem. Menjalce denarja je odpeljal iz templja. Apostoli so se uprli lažnim učiteljem. Pavel se je branil s pravico, da je kot rimski državljan uveljavljal svojo pravico, ko so ga vojaki izruvali. Jezusova izjava je spet pretirana. Dovoljeno je braniti pred slabimi ljudmi. Jezus nam omogoča, da ukrepamo proti slabim ljudem, na primer s prijavo zločina policiji.

Tudi naslednjo izjavo Jezusa je treba obravnavati kot pretiravanje. To ne pomeni, da jih lahko zavržemo kot nepomembne. Gre za razumevanje načela; dovoliti ji moramo, da izpodbija naše vedenje, ne da bi razvili nov zakonski zakon iz teh pravil, ob predpostavki, da izjeme niso nikoli dovoljene.

«Če te kdo udari po desni lici, mu ponudi tudi drugega» (V. 39b). V določenih okoliščinah je najboljše, da le odideš, kot je to storil Peter (Dela 12,9). Prav tako ni narobe, če se branite verbalno kot Paul (Dela 23,3). Jezus nas uči načela in ne pravila, ki se ga moramo dosledno držati.

"In če hoče nekdo imeti pravico s teboj in naj ti vzame krilo, pusti tudi svoj plašč. In če te kdo prisili, da greš kilometer, pojdi z njimi dva. Dajte tistim, ki vas prosijo in ne odvračajte od tistih, ki si želijo od vas nekaj izposoditi » (Vv 40–42). Če vas ljudje tožijo za 10.000 frankov, vam jih ni treba dati 20.000 frankov. Če vam nekdo ukrade avto, vam ni treba odreči kombija. Če te pijanec vpraša za 10 CHF, mu ni treba ničesar dati. Jezusove pretirane izjave niso v tem, da moramo dovoliti drugim ljudem, da dobijo prednost na naše stroške, niti tega, da jih moramo za to nagraditi. Bolj je poanta, da se ne maramo. Pazite, da boste sklenili mir; ne poskušajte škodovati drugim.

Ne sovraži

"Slišali ste, da piše:" Ljubili boste bližnjega "in sovražili sovražnika." (V.43). Tore je zapovedoval ljubezen in Izraelu je ukazal, naj pobije vse Kanaance in kaznuje vse hudodelce. «Vendar vam rečem: ljubite svoje sovražnike in molite za tiste, ki vas preganjajo» (V.44). Jezus nas uči drugega, načina, ki se ne dogaja na svetu. Zakaj? Kakšen je model za to strogo pravičnost?

«Torej, da ste otroci očeta v nebesih» (V.45a). Rečeno nam je, da je takšen kot on in je tako ljubil svoje sovražnike, da je poslal sina, da umre zanje. Ne smemo pustiti, da naši otroci umrejo za svoje sovražnike, vendar bi jih morali imeti radi in moliti, da bi bili blagoslovljeni. Ne moremo slediti merilu, ki ga je Jezus določil kot vodnik. Toda naše ponavljajoče se napake nikakor ne bi smele preprečiti, da bi se trudili.

Jezus nas opominja, da Bog »pusti, da se sonce dvigne nad zlom in dobrim in dežuje nad pravičnimi in nepravičnimi« (V. 45b). Do vseh je prijazen.

«Ker če imate radi tiste, ki vas imajo radi, kakšne plače boste imeli? Ali davkoplačevalci ne storijo enako? In če ste do svojih bratov prijazni le, kaj ste posebni? Ali pogani ne počnejo enako? " (Vv 46–47). Poklicani smo, da počnemo več kot običajno, bolj kot nepreverjeni ljudje. Naša nezmožnost, da bi bili popolni, ne spremeni našega klica, da bi si prizadevali za izboljšanje.

Naša ljubezen do drugih bi morala biti popolna, razširiti se na vse ljudi, to namerava Jezus, ko pravi: "Zato bi morali biti popolni, kot je popoln vaš nebeški Oče." (V.48).

Michael Morrison


pdf Matthew 5: Propoved na gori (2. del)