Lazar in bogataš - zgodba o neveri

Ste že kdaj slišali, da Bog, ki ne more več doseči tistih, ki umrejo kot neverniki? To je kruta in destruktivna doktrina, katere dokaz je en sam verz v priliki o bogatašu in ubogi Lazarju. Tako kot vse biblične odlomke, je ta prilika tudi v posebnem kontekstu in jo je v tem kontekstu mogoče pravilno razumeti. Vedno je slabo utemeljiti doktrino na enem samem verzu - še toliko bolj, če je v zgodbi, katere osrednje sporočilo je povsem drugačno. Jezus je razlagal prispodobo bogatega človeka in ubogega Lazarja iz dveh razlogov: prvič, obsoditi zavračanje verskih izraelskih voditeljev, da verjamejo v njega, in drugič, oporekati razširjeni domnevi, da je bogastvo znak Božje dobre volje, medtem ko je revščina dokaz njegove sramote.

Prispodoba o bogatašu in ubogem Lazarju je zadnja v nizu petih drugih, ki jih je Jezus povedal skupini farizejev in pismoukov, ki so bili, kakor so bili pohlepni in samozadovoljni, užaljeni, ker je Jezus skrbel za grešnike in si delil obrok z jih (Lk 15,1 in 16,14). Pred tem je že povedal priliko o izgubljeni ovci, o izgubljenem denarju in o izgubljenem sinu. S tem je Jezus hotel davkarjem in grešnikom, pa tudi jeznim farizejem in pismoukom, ki so rekli, da nimajo razloga za pokoro, jasno pokazati, da je pri Bogu v nebesih več veselja nad grešnikom, ki začne novo življenje kot več kot devetindevetdeset drugih, ki ga ne potrebujejo (Lk 15,7 Biblija dobrih novic). Ampak to še ni vse.

Denar proti bogu

S priliko o nepoštenem oskrbniku Jezus pride do četrte zgodbe (Lk 16,1-14). Njihovo glavno sporočilo je: Če imate radi denar kot farizeji, ne boste ljubili Boga. Ko se je namenoma obrnil k farizejem, je Jezus rekel: Vi ste tisti, ki se opravičujete pred ljudmi; toda Bog pozna vaša srca; kajti to, kar je visoko pri ljudeh, je gnusoba pred Bogom (v. 15).

Postava in preroki pričajo – torej Jezusove besede –, da je prišlo Božje kraljestvo in da se vsi vanj silijo (vv. 16-17). Njegovo povezano sporočilo je: Ker tako cenite tisto, kar ljudje zelo cenijo, in ne tisto, kar je všeč Bogu, zavračate njegov vzbujajoč klic – in s tem možnost –, da po Jezusu najde sprejem v svoje kraljestvo. V 18. verzu je izraženo – v prenesenem pomenu –, da so se judovski voditelji vere odrekli postavi in ​​prerokom, ki so se sklicevali na Jezusa in se tako odvrnili od Boga (prim. Jeremija 3,6). V 19. verzu, vključenem v prejšnje štiri prispodobe, se začne zgodba o bogatašu in ubogem Lazarju, kot jim je povedal Jezus.

Zgodba o neveri

V zgodbi so trije glavni junaki: bogataš (ki se zavzema za pohlepne farizeje), ubogi berač Lazar (ki odraža tisti družbeni sloj, ki so ga farizeji prezirali) in nazadnje Abraham (čigar naročje je na judovski način v tolažbo in Simboliziran mir na onostranstvu).

Zgodba govori o beračevi smrti. Toda Jezus preseneti svoje občinstvo z besedami: ... angeli so ga odnesli v Abrahamovo naročje (r. 22). To je bilo ravno nasprotno od tistega, kar bi farizeji domnevali pri človeku, kakršen je bil Lazar, in sicer, da so bili taki ljudje revni in bolni ravno zato, ker jih je Bog obsodil in posledično nič drugega kot muke po njihovem smrtnem peklu, ki so jih pričakovali. Toda Jezus jih bolje uči. Vaše stališče je popolnoma napačno. Niso vedeli ničesar o očetovem kraljestvu in so se zmotili ne le glede Božje ocene berača, ampak tudi glede njegove sodbe o njih.

Nato Jezus prinese presenečenje: Ko bi bogataš umrl in bil pokopan, bi bil - in ne berač - izpostavljen peklenskim mukam. Zato je pogledal navzgor in zagledal Abrahama, ki je sedel v daljavi z Lazarjem ob sebi. In rekel je: Oče Abraham, usmili se me in pošlji Lazarja, da namoči konico prsta v vodo in mi ohladi jezik; ker v teh plamenih trpim muke (r. 23 - 24).

Toda Abraham je bogatašu povedal naslednjo izjavo: vse življenje si ljubil bogastvo in nisi pustil časa za ljudi, kot je Lazar. Ampak imam čas za ljudi, kot je on, zdaj pa je z mano in nimaš ničesar. - Nato sledi verz, ki je tako pogosto iztrgan iz konteksta: In poleg tega je med vami in nami velika vrzel, da nihče, ki hoče od tukaj preiti k vam, ne more priti tja, in tudi nihče od tam do nas (Luka 16,26).

Tu in tam

Ste se kdaj spraševali, zakaj bi kdo želel preiti od tukaj do tukaj? Očitno je, zakaj bi se nekdo želel premakniti od tod do nas, toda, če bi šel na nasprotno pot, nima smisla - ali ne? Abraham se je obrnil k bogatomu, ki mu je govoril s sinom; potem pa je rekel, da ne bi mogli storiti niti tisti, ki so želeli priti k njemu zaradi velike vrzeli. Razodetje, ki je podlaga za to zgodbo, je, da je res nekdo, ki je premagal to vrzel zaradi grešnika.

Most preko vrzeli

Bog je dal svojega Sina za vse grešnike, ne samo za takšne, kot je Lazar, ampak tudi za tiste, kot je bogataš (Janez 3,16-17). Toda kraljestvo, omenjeno v priliki, ki je simboliziralo farizeje in pismouke, ki so obsodili Jezusa, je zavrnilo Božjega Sina. Iskal je tisto, kar je bil vedno cilj njegovih prizadevanj: osebno blaginjo na račun drugih.

Jezus je to zgodbo zaključil tako, da je bogataša prosil, naj nekdo opozori njegove brate, da se jim ne zgodi isto. Toda Abraham mu je odgovoril: Imajo Mojzesa in preroke; naj jih slišijo (v. 29). Tudi Jezus je že prej poudaril (prim. vv. 16-17), da so zanj pričevali postava in preroki – pričevanje, ki ga on in njegovi bratje ne bi sprejeli (prim. Janez 5,45-47 in Luka 24,44-47.).

Ne, oče Abraham, je odgovoril bogataš, če bi kdo od mrtvih šel k njim, bi se pokesali6,30). Na kar je Abraham odgovoril: Če ne bodo poslušali Mojzesa in prerokov, jih tudi ne bodo prepričali, če bi kdo vstal od mrtvih (v. 31).

In niso bili prepričani: k Pilatu so po njegovi smrti prišli tudi farizeji, pismouki in veliki duhovniki, ki so se zarotili, da bi Jezusa križali, in ga vprašali, kaj je laž o vstajenju (Mt 2.7,62-66) in zalezovali, preganjali in ubijali tiste, ki so trdili, da verjamejo.

Jezus te prilike ni povedal, da bi nam čim bolj jasno pokazal nebesa in pekel. Namesto tega se je obrnil proti takratnim verskim voditeljem, ki so se zaprli za vero, pa tudi proti trdim in sebičnim bogatašem ves čas. Da bi to razjasnil, je uporabil običajne podobe judovskega jezika za predstavitev onostranstva (z zatekanjem v pekel za hudobne in bitje pravičnih v Abrahamovem naročju). S to prispodobo ni zavzel stališča o izraznosti ali natančnosti judovske simbolike glede ozemlja, ampak je preprosto uporabil ta vizualni jezik za ponazoritev svoje zgodovine.

Njegov glavni poudarek vsekakor ni bil v potešitvi naše goreče radovednosti o tem, kako bi bilo v nebesih in v peklu. Nasprotno, njegova skrb je, da se nam razodene Božja skrivnost (Rimljanom 16,25; Efežanom 1,9 itd.), skrivnost prejšnjih časov (Efežanom 3,4-5): da je Bog v njem, Jezus Kristus, učlovečeni Sin vsemogočnega Očeta, od začetka spravil svet s seboj (2. Corinthians 5,19).
 
Torej, če smo zaokroženi z možnimi podrobnostmi tega, nas to lahko samo še bolj odmakne od tistega znanja, ki je bilo zaprto za bogatega v tej zgodbi: Morali bi verjeti in verjeti tistemu, ki se je vrnil iz mrtvih.

J. Michael Feazell

Lazar in bogataš