Bistvo milosti

Včasih slišim pomisleke, da preveč poudarjamo milost. Kot priporočeni popravek se nato predlaga, da bi lahko kot nekakšno protiutež doktrini milosti obravnavali poslušnost, pravičnost in druge dolžnosti, omenjene v Svetem pismu, zlasti pa v Novi zavezi. Tisti, ki jih skrbi »preveč milosti«, imajo upravičene pomisleke. Na žalost nekateri učijo, da je to, kako živimo, nepomembno, če smo odrešeni po milosti in ne po delih. Za njih je milost enaka nepoznavanju obveznosti, pravil ali vzorcev odnosov, ki pričakujejo. Za njih milost pomeni, da je sprejeto skoraj vse, saj je tako ali tako vse vnaprej odpuščeno. V skladu s tem napačnim prepričanjem je usmiljenje brezplačna pot – nekakšna splošna avtoriteta, da narediš, kar hočeš.

antinomianism

Antinomizem je način življenja, ki propagira življenje brez ali proti kakršnim koli zakonom ali pravilom. Skozi cerkveno zgodovino je bil ta problem predmet Svetega pisma in pridiganja. Dietrich Bonhoeffer, mučenik nacističnega režima, je v svoji knjigi Nachfolge v tem kontekstu govoril o »poceni milosti«. Antinomizem je obravnavan v Novi zavezi. V odgovor je Pavel odgovoril na obtožbo, da je njegov poudarek na milosti spodbudil ljudi, naj »vztrajajo v grehu, da bi se milost pomnožila« (Rimljanom 6,1). Apostolov odgovor je bil kratek in odločen: "Daleč bodi" (v.2). Nekaj ​​stavkov kasneje ponovi očitek, ki ga je izrekel in odgovori: »Kaj pa zdaj? Ali bomo grešili, ker nismo pod postavo, ampak pod milostjo? Daleč bodi!" (v.15).

Odgovor apostola Pavla na obtožbo antinomizma je bil jasen. Kdor koli trdi, da milost pomeni, da je vse dovoljeno, ker je pokrito z vero, se moti. Ampak zakaj? Kaj je šlo narobe? Je "preveč milosti" res problem? In ali je njegova rešitev res nekakšna protiutež tej isti milosti?

Kateri je pravi problem?

Pravi problem je verjeti, da milost pomeni, da Bog naredi izjemo v smislu spoštovanja pravila, ukaza ali obveznosti. Če bi Grace dejansko vključevala izjeme za pravila, potem bi s tako veliko milostjo bilo toliko izjem. In če nekdo pravi Božjo milost, potem lahko pričakujemo, da bo imel izjemo za vse naše dolžnosti ali odgovornosti. Več milosti, več izjeme v smislu poslušnosti. In manj milosti, manj izjeme, le malo malega dogovora.

Takšna shema morda najbolje opisuje, kaj je človekova milost sposobna v najboljšem primeru. Toda ne pozabimo, da ta pristop meri milost v poslušnosti. Šteje jih tako drug proti drugemu, pri čemer pride do stalnega vračanja in gnezdenja, v katerem nikoli ne pride mir, ker sta oba v konfliktu drug z drugim. Obe strani uničujeta uspešnost drug drugega. Na srečo pa takšna shema ne odraža milosti, ki jo je izvajal Bog. Resnica o milosti nas osvobodi te lažne dileme.

Božja milost osebno

Kako Sveto pismo opredeljuje milost? "Sam Jezus Kristus stoji za Božjo milost do nas." Pavlov blagoslov na koncu 2. Korinčanom se nanaša na "milost našega Gospoda Jezusa Kristusa". Milost nam je zastonj podelil Bog v obliki svojega učlovečenega Sina, ki nam nato milostno sporoča Božjo ljubezen in nas spravlja z Vsemogočnim. To, kar Jezus naredi z nami, nam razodeva naravo in značaj Očeta in Svetega Duha. Sveto pismo razkriva, da je Jezus pravi pečat Božje narave (Hebrejcem 1,3 Elberfeldska Biblija). Tam piše: »On je podoba nevidnega Boga« in »Bogu je bilo všeč, da vsa polnost prebiva v njem« (Kološanom). 1,15; 19). Kdor ga vidi, vidi Očeta, in ko ga poznamo, bomo spoznali tudi Očeta4,9; 7).

Jezus pojasnjuje, da dela le »to, kar vidi, da dela Oče« (Jn 5,19). Daje nam vedeti, da samo on pozna Očeta in da ga edini razodeva (Matej 11,27). Janez nam pravi, da se je ta Božja Beseda, ki je od začetka obstajala pri Bogu, učlovečila in nam pokazala »slavo kot Edinorojenega od Očeta, polnega milosti in resnice«. Medtem ko je »postava [bila] dana po Mojzesu; [je] milost in resnica [...] prišla po Jezusu Kristusu.« Dejansko, »iz njegove polnosti smo vsi vzeli milost za milostjo.« In njegov Sin, ki od vekomaj prebiva v Božjem srcu, »ga je oznanil, nas« (John 1,14-18.).

Jezus uteleša Božjo milost do nas – in z besedo in dejanji razodeva, da je Bog sam poln milosti. On sam je milost. Daje nam jo iz svojega bitja – istega, ki ga srečamo v Jezusu. Ne daje nam daril iz odvisnosti od nas, niti na podlagi kakršne koli obveznosti do nas, da nam daje koristi. Zaradi svoje velikodušne narave Bog daje milost, torej nam jo daje v Jezusu Kristusu po svoji svobodni volji. Pavel v svojem pismu Rimljanom imenuje milost za velikodušen Božji dar (5,15-17; 6,23). V svojem pismu Efežanom oznanja z nepozabnimi besedami: »Kajti po milosti ste bili odrešeni po veri, in to ne od vas: to je Božji dar, ne del, da se nihče ne hvali« (2,8-9.).

Vse, kar nam Bog daje, nam daje velikodušno iz dobrote, iz globoko začutene želje, da bi delali dobro vsem, ki so manjši in drugačni od njega. Njegova milostna dejanja izhajajo iz njegove dobrohotne, velikodušne narave. Ne preneha nam dovoliti, da smo deležni njegove dobrote po svoji svobodni volji, tudi če naleti na odpor, upor in neposlušnost njegovega stvarstva. Na greh se odzove z odpuščanjem in spravo po naši lastni svobodni volji z odkupno daritev svojega Sina. Bog, ki je luč in v katerem ni teme, se nam zastonj daje v svojem Sinu po Svetem Duhu, da bi nam bilo dano življenje v vsej svoji polnosti (1. 1,5; Janez 10,10).

Ali je bil Bog vedno usmiljen?

Na žalost se je pogosto govorilo, da je Bog prvotno obljubil (še pred padcem človeka), da bo uslišal njegovo prijaznost (Adam in Eva in kasneje Izrael), če bo njegovo ustvarjanje izpolnilo določene pogoje in izpolnilo obveznosti, ki mu jih nalaga. Če tega ne bi storila, tudi on ne bi bil zelo prijazen do nje. Tako ji ne bi dal odpuščanja in ne večnega življenja.

Po tem zmotnem mnenju je Bog s svojim stvarstvom v pogodbenem razmerju "če ... potem ...". Ta pogodba nato vsebuje pogoje ali obveznosti (pravila ali zakone), ki jih mora človeštvo upoštevati, da bi lahko prejelo, kar Bog od njega zahteva. Po tem mnenju je za Vsemogočnega najpomembnejše, da spoštujemo pravila, ki jih je določil. Če jim ne bomo dorasli, nam bo zamolčal najboljše. Še huje, dal nam bo tisto, kar ni dobro, kar ne vodi v življenje, ampak v smrt; zdaj in za vedno.

Ta napačni pogled vidi zakon kot najpomembnejšo lastnost Božje narave in s tem tudi najpomembnejši vidik njegovega odnosa do njegovega stvarstva. Ta Bog je v bistvu pogodbeni Bog, ki je v zakonitem in pogojenem razmerju s svojim stvarstvom. Ta odnos vodi po načelu "gospodar in suženj". S tega vidika je Božja darežljivost v dobroti in blagoslovih, vključno z odpuščanjem, daleč stran od narave podobe Boga, ki jo širi.

Načeloma Bog ne podpira čiste volje ali čistega legalizma. To postane še posebej jasno, ko pogledamo Jezusa, ki nam pokaže Očeta in pošlje Svetega Duha. To postane jasno, ko od Jezusa slišimo o njegovem večnem odnosu z njegovim Očetom in Svetim Duhom. Spozna nam, da sta njegova narava in značaj identični Očetu. Odnos oče-sin ni označen s pravili, obveznostmi ali izpolnjevanjem pogojev za pridobitev koristi na ta način. Oče in sin nista v pravnem razmerju. Med seboj niste sklenili pogodbe, v skladu s katerimi je neizpolnjevanje ene strani enako upravičeno do neizpolnitve. Zamisel o pogodbenem, pravno utemeljenem odnosu med očetom in sinom je absurdna. Resnica, ki nam jo je Jezus razodel, je, da je njihov odnos zaznamovan s sveto ljubeznijo, zvestobo, samozavestjo in medsebojnim poveličevanjem. Jezusova molitev, kot jo beremo v poglavju 17 Janezovega evangelija, jasno kaže, da je ta trojeden odnos osnova in vir Božjega delovanja v vsakem pogledu; kajti vedno deluje po sebi, ker je zvest.

S skrbnim preučevanjem Svetega pisma je jasno razvidno, da Božji odnos do njegovega stvarstva, tudi po padcu človeka z Izraelom, ni pogodbeni: ni zgrajen na pogojih, ki jih je treba upoštevati. Pomembno se je zavedati, da Božji odnos z Izraelom v osnovi ni temeljil na zakonu, samo ne na pogodbi če-potem. Tega se je zavedal tudi Pavel. Vsemogočni odnos z Izraelom se je začel s zavezo, obljubo. Mojzesov zakon (Tora) je začel veljati 430 let po sklenitvi zaveze. Ob upoštevanju časovne premice zakon skoraj ni veljal za temelj Božjega odnosa z Izraelom.
Pod zavezo je Bog svobodno priznal Izraelu z vso svojo dobroto. In kot se spomnite, to ni imelo nič opraviti s tem, kar je Izrael sam lahko ponudil Bogu (5. Mo 7,6-8.). Ne pozabimo, da Abraham ni poznal Boga, ko mu je zagotovil, da ga bo blagoslovil in da bo blagoslov za vsa ljudstva (1. Mojzes 12,2-3). Zaveza je obljuba: svobodno izbrana in podeljena. »Sprejel te bom za svoje ljudstvo in bom tvoj Bog,« je rekel Vsemogočni Izraelu (2. Mo 6,7). Božji blagoslov je bil enostranski, prišel je samo z njegove strani. V zavezo je stopil kot izraz lastne narave, značaja in bistva. Njegovo sklenitev z Izraelom je bilo dejanje milosti – da, milost!

Ob pregledu prvih poglavij Geneze postane jasno, da Bog s svojim stvarstvom ne ravna v skladu z nekakšnim pogodbenim dogovorom. Prvič, samo ustvarjanje je bilo dejanje prostovoljnega darovanja. Ničesar ni bilo, kar bi si zaslužilo pravico do obstoja, še manj do dobrega obstoja. Bog sam izjavlja: "In bilo je dobro," da, "zelo dobro." Bog svobodno podarja svojo dobroto svojemu stvarstvu, ki je veliko manjvredno od njega; on ji daje življenje. Eva je bila Božji dar prijaznosti do Adama, da ni bil več sam. Podobno je Vsemogočni dal Adamu in Evi edenski vrt in njuno donosno nalogo, da ga skrbita, da bi bil rodoviten in dajal življenje v izobilju. Adam in Eva nista izpolnjevala nobenih pogojev, preden jima je Bog brezplačno podelil te dobre darove.

Kako je bilo po padcu, ko je svetopisemstvo vstopilo? Izkazalo se je, da Bog še naprej prostovoljno in brezpogojno izvaja svojo dobroto. Ali ni bil njegov namen, da bi dal Adamu in Evi priložnost za kesanje po svoji neposlušnosti, dejanju milosti? Pomislite tudi, kako jim je Bog priskrbel kožo za oblačila. Celo njena zavrnitev iz Edenskega vrta je bila dejanje milosti, ki ji je preprečilo, da bi v svojem grešnem stanju uporabila drevo življenja. Božja zaščita in previdnost proti Kajinu je mogoče videti le v isti luči. Tudi v zaščiti, ki jo je dal Noi in njegovi družini, pa tudi zagotovilo mavrice, vidimo Božjo milost. Vsa ta milostna dejanja so darila, ki jih prostovoljno dajemo v imenu Božje dobrote. Nobena od njih ni nagrada za izpolnitev kakršnih koli, celo majhnih, pravno zavezujočih pogodbenih obveznosti.

Grace kot nezaslužena dobrota?

Bog vedno svobodno deli svoje ustvarjanje s svojo dobroto. To počne za vedno iz svojega najglobljega bitja kot Oče, Sin in Sveti Duh. Vse, kar naredi to Trojico manifestirano v stvarstvu, izhaja iz obilja njene celinske skupnosti. Pravno in pogodbeno utemeljen odnos z Bogom ne bi spoštoval trojedinega ustvarjalca in avtorja zaveze, ampak bi ga naredil kot čistega idola. Idoli vedno vstopajo v pogodbena razmerja s tistimi, ki zadovoljujejo svojo lakoto po priznanju, ker potrebujejo svoje privržence toliko, kot to počnejo njihovi. Oba sta medsebojno odvisna. Zato si medsebojno koristijo za svoje lastno uporabne cilje. Zrno resnice, ki je neločljivo povezano z besedo, da je milost Božja nezaslužena dobrota, je preprosto to, da je ne zaslužimo.

Božja dobrota premaga zlo

Milost ne pride v poštev le v primeru greha kot izjema od katerega koli zakona ali obveznosti. Bog je usmiljen, ne glede na dejansko naravo greha. Z drugimi besedami, ni potrebe po dokazljivi grešnosti, da bi bili milostni. Njegova milost se nadaljuje tudi, ko je greh. Res je torej, da Bog ne preneha dajati svoji dobroti svoje ustvarjanje po svoji svobodni volji, tudi če je ne zasluži. Potem ji prostovoljno da odpuščanje za ceno svoje sprave.

Tudi če grešimo, Bog ostane zvest, ker se ne more zatajiti, kot pravi Pavel »[...] če smo mi nezvesti, on ostane zvest« (2. Timotej 2,13). Ker je Bog vedno iskren do sebe, nas ljubi in ostaja zvest svojemu svetemu načrtu za nas, tudi ko se upiramo. Ta nespremenljivost milosti, ki nam je podeljena, kaže, kako resen je Bog v izkazovanju dobrote svojemu stvarstvu. »Kajti ko smo bili še slabotni, je Kristus brezbožno umrl za nas ... Toda Bog svojo ljubezen do nas izkazuje s tem: ko smo bili še grešniki, je Kristus umrl za nas« (Rimljanom). 5,6; 8.). Poseben značaj milosti se toliko bolj jasno čuti tam, kjer razsvetljuje temo. In tako večinoma govorimo o milosti v kontekstu grešnosti.

Bog je usmiljen, ne glede na našo grešnost. Dokaže se, da je zvest svojemu stvarstvu in se drži svoje obetajoče usode. To lahko v celoti prepoznamo v Jezusu, ki ob dokončanju svoje odkupne daritve ne dovoli, da bi se odvrnil od moči zlobnega zla. Sile zla ga ne morejo preprečiti, da bi dal svoje življenje za nas. Niti bolečine in trpljenja niti najhujše ponižanje mu ne moreta preprečiti, da bi sledil svoji sveti, ljubezenski usodi in spravil človeka z Bogom. Božja dobrota ne zahteva, da se zlo spremeni v dobro. Toda ko gre za zlo, dobrota natančno ve, kaj mora storiti: gre za premagovanje, premagovanje in osvajanje. Torej ni preveč milosti.

Milost: zakon in poslušnost?

Kako gledamo na starozavezno pravo in krščansko poslušnost v Novi zavezi glede milosti? Če ponovno pomislimo, da je Božja zaveza enostranska obljuba, je odgovor skoraj samoumeven, obljuba pa povzroči odziv tistega, ki mu je bil dan. Držanje obljube pa ni odvisno od te reakcije. V tem kontekstu sta samo dve možnosti: verjeti v obljubo, polno zaupanja v Boga ali ne. Mojzesova postava (Tore) je Izraelu jasno povedala, kaj pomeni zaupati v Božjo zavezo v tej fazi pred dokončno izpolnitvijo obljube, ki jo je dal (to je pred nastopom Jezusa Kristusa). Vsemogočni Izrael je v svoji milosti razkril način življenja znotraj svoje zaveze (stara zaveza).

Toro je Izraelu dal Bog kot nagrado. Morala bi jim pomagati. Pavel jo imenuje »učiteljica« (Galačanom 3,24-25; Biblija množice). Zato je treba na to gledati kot na dobrohotni dar milosti Vsemogočnega Izraela. Zakon je bil sprejet v okviru stare zaveze, ki je bila v svoji obljubljeni fazi (čakalo na svojo izpolnitev v Kristusovi podobi v novi zavezi) pakt milosti. Namenjeno je bilo služenju zaveznemu namenu, ki ga je dal Bog, blagosloviti Izrael in ga narediti za pionirja milosti za vsa ljudstva.

Bog, ki ostaja zvest samemu sebi, želi imeti isti nepogodbeni odnos z ljudmi v Novi zavezi, ki se je izpolnila v Jezusu Kristusu. Daje nam vse blagoslove svojega življenja odkupnine in sprave, smrti, vstajenja in vnebovzetja. Ponujajo nam vse ugodnosti njegovega bodočega kraljestva. Poleg tega se nam ponuja sreča, ki jo ima Sveti Duh v nas. Toda ponudba teh milosti v Novi zavezi zahteva reakcijo - ravno takšno reakcijo, ki bi jo moral pokazati tudi Izrael: Vera (zaupanje). Toda v okviru nove zaveze bolj zaupamo njeni izpolnitvi kot obljubi.

Naš odziv na Božjo dobroto?

Kakšen naj bo naš odgovor na milost, ki nam je podeljena? Odgovor je: "Življenje, ki zaupa obljubi." To je mišljeno z »življenjem v veri«. Primere takšnega načina življenja najdemo pri »svetnikih« Stare zaveze (Hebrejcem 11). Obstajajo posledice, če nekdo ne živi v zaupanju v obljubljeno ali uresničeno zavezo. Pomanjkanje zaupanja v zavezo in v njenega avtorja nam onemogoča njeno korist. Izraelovo pomanjkanje zaupanja jo je prikrajšalo za vir življenja – njeno preživetje, blaginjo in plodnost. Nezaupanje je tako močno oviralo njegov odnos z Bogom, da mu je bil odrečen delež v skoraj vseh dobrotah Vsemogočnega.

Božja zaveza je, kot nam pravi Pavel, nepreklicna. Zakaj? Ker mu je Vsemogočni zvest in ga podpira, tudi ko ga to drago stane. Bog se ne bo nikoli odvrnil od svoje Besede; ni ga mogoče prisiliti, da se obnaša na način, ki je tuj njegovemu stvarstvu ali njegovim ljudem. Tudi če ne zaupamo v obljubo, ga ne moremo pripraviti do tega, da bi bil nezvest sam sebi. To je mišljeno, ko se reče, da Bog deluje »zaradi svojega imena«.

Vsa navodila in zapovedi, ki so povezane z njim, naj nam bodo poslušni v veri v Boga, prosto darovani prijaznost in milost. Ta milost se je izpolnila v predanosti in razodetju samega Boga v Jezusu. Da bi v njih našli užitek, je treba sprejeti milosti Vsemogočnega in jih niti ne zavrniti niti prezreti. Navodila (zapovedi), ki jih najdemo v Novi zavezi, navajajo, kaj pomeni za Božje ljudstvo po ustanovitvi Nove zaveze prejeti Božjo milost in zaupati vanjo.

Kaj so korenine poslušnosti?

Kje torej najdemo vir poslušnosti? Izhaja iz zanašanja na Božjo zvestobo namenom njegove zaveze, kot je bila uresničena v Jezusu Kristusu. Edina oblika pokorščine, ki jo Bog skrbi, je poslušnost veri, ki se kaže v veri v neskončnost Vsemogočnega, zvestobo besedi in zvestobo samemu sebi (Rimljanom 1,5; 16,26). Poslušnost je naš odgovor na njegovo milost. Pavel o tem ne pušča nobenega dvoma – to je še posebej jasno iz njegove izjave, da Izraelci niso izpolnjevali nekaterih zakonskih zahtev Tore, ampak zato, ker so »zavrnili pot vere, misleč, da morajo njihova dela pokorščine doseči cilj prinesi« (Rimljanom 9,32; Biblija dobrih novic). Apostol Pavel, farizej, ki spoštuje zakon, je videl presenetljivo resnico, da Bog nikoli ni želel, da bi sam dosegel pravičnost z držanjem postave. V primerjavi s pravičnostjo, ki mu jo je Bog želel podeliti po milosti, v primerjavi z njegovo udeležbo v Božji lastni pravičnosti, ki mu je bila dana po Kristusu, bi jo (najmanj!) šteli za ničvredno umazanijo (Filipljanom). 3,8-9.).

Skozi stoletja je bila Božja volja, da svojo pravičnost deli s svojim ljudstvom kot dar. Zakaj? Ker je milostljiv (Filipljanom 3,8-9). Kako torej pridobimo to brezplačno ponujeno darilo? Z zaupanjem v Boga v zvezi s tem in z vero v Njegovo obljubo, da nam jo bo prinesel. Poslušnost, ki jo Bog želi, da jo izvajamo, se hrani z vero, upanjem in ljubeznijo do njega. Pozivi k poslušnosti, ki jih najdemo v svetih spisih in zapovedi, ki jih najdemo v stari in novi zavezi, so milostni. Če verjamemo Božjim obljubam in verjamemo, da se bodo uresničile v Kristusu in nato v nas, bomo želeli živeti po njih kot dejansko resnične in resnične. Življenje v neposlušnosti ne temelji na zaupanju ali morda (še vedno) noče sprejeti tega, kar mu je obljubljeno. Samo poslušnost, ki izhaja iz vere, upanja in ljubezni, slavi Boga; kajti le ta oblika poslušnosti priča o tem, kdo v resnici je Bog, kakor nam je razodeto v Jezusu Kristusu.

Vsemogočni nam bo še naprej izkazoval usmiljenje, ne glede na to, ali njegovo usmiljenje sprejmemo ali zavrnemo. Del njegove dobrote se brez dvoma odraža v tem, da se noče odzvati na naše nasprotovanje njegovi milosti. Tako se pokaže Božja jeza, ko na naš "ne" odgovori z "ne" in tako potrdi svoj "da", ki nam ga je podelil v podobi Kristusa (2. Corinthians 1,19). In Vsemogočni "Ne" je prav tako močno učinkovit kot njegov "Da", ker je izraz njegovega "Da".

Brez izjeme od milosti!

Pomembno se je zavedati, da Bog ne dela izjem, ko gre za njegov višji in sveti namen za svoje ljudstvo. Zaradi svoje zvestobe nas ne bo zapustil. Namesto tega nas ljubi popolnoma – v popolnosti svojega Sina. Bog nas želi poveličati, da bi mu zaupali in ga ljubili z vsemi vlakni našega ega in to tudi popolno izžarevali na svoji življenjski poti, ki jo nosi njegova milost. S tem naše neverujoče srce zbledi v ozadje in naše življenje odseva naše zaupanje v Božjo svobodno podeljeno dobroto v njeni najčistejši obliki. Njegova popolna ljubezen nam bo dala ljubezen v popolnosti ter nam podelila popolno opravičitev in končno poveličanje. »Kdor je v vas začel dobro delo, ga bo dokončal do dneva Kristusa Jezusa« (Flp 1,6).

Ali bi bil Bog do nas usmiljen, da bi nas na koncu pustil tako rekoč nepopolne? Kaj če bi bile izjeme pravilo v nebesih – ko pomanjkanje vere tukaj, pomanjkanje ljubezni tam, malo neodpuščanja tukaj in malo zagrenjenosti in zamere tam, malo zamere tukaj in malo ošabnosti tam ne bi bilo pomembno? V kakšnem stanju bi bili takrat? No, takšnega kot je tukaj in zdaj, a traja večno! Ali bi bil Bog res usmiljen in prijazen, če bi nas za vedno pustil v takšnem »izrednem stanju«? ne! Navsezadnje Božja milost ne dopušča nobenih izjem – niti glede Njegove vladajoče milosti same niti glede vladavine Njegove božanske ljubezni in dobrohotne volje; saj sicer ne bi bil usmiljen.

Kaj lahko nasprotujemo tistim, ki zlorabljajo Božjo milost?

Ko učimo ljudi slediti Jezusu, jih moramo naučiti razumeti in sprejeti Božjo milost, namesto da jo ignorirajo in se ji upirajo iz ponosa. Pomagati jim moramo hoditi v milosti, ki jo ima Bog zanje tukaj in zdaj. Morali bi jim pokazati, da bo Vsemogočni ne glede na to, kaj storijo, zvest sebi in svojemu dobremu namenu. Okrepiti jih moramo v spoznanju, da bo Bog, ki se zaveda svoje ljubezni do njih, svojega usmiljenja, svoje narave in svojega namena, neprilagodljiv za vsako nasprotovanje njegovi milosti. Posledično bomo nekega dne vsi lahko deležni milosti v vsej njeni polnosti in živeli življenje, ki ga podpira njegovo usmiljenje. Tako bomo z veseljem vstopili v s tem povezane »obveznosti« – v polni zavesti privilegija biti Božji otrok v Jezusu Kristusu, našem starejšem bratu.

od dr. Gary Deddo

Bistvo milosti