Kaj je svoboda?

Pred kratkim smo obiskali hčerko in njeno družino. Nato sem v nekem članku prebral stavek: "Svoboda ni odsotnost omejitev, ampak sposobnost delati brez iz ljubezni do bližnjega" (Factum 4/09/49). Svoboda je več kot odsotnost omejitev!

Nekaj ​​pridig o svobodi smo že slišali ali pa sem že preučevala to temo. Posebna stvar pri tej izjavi za mene pa je, da je svoboda povezana z odpovedjo. Tako kot si predstavljamo svobodo na splošno, to nima nič opraviti z odpovedjo. Ravno nasprotno, ropstvo je izenačeno z odpovedjo. V svoji svobodi se počutimo omejene, ko nas nenehno urejajo omejitve.

To zveni kot nekaj v vsakdanjem življenju:
"Zdaj moraš vstati, ura je skoraj sedem!"
"Zdaj je to nujno treba storiti!"
"Spet naredil isto napako, se še nisi ničesar naučil?"
"Zdaj ne moreš pobegniti, sovražiš zavezanost!"

Ta vzorec vidimo zelo jasno iz razprave, ki jo je imel Jezus z Judi. Jezus pa reče Judom, ki so mu verjeli:

»Če ostanete v moji besedi, ste resnično moji učenci in boste spoznali resnico in resnica vas bo osvobodila.« Tedaj so mu odgovorili: »Abrahamovi smo potomci in nikoli nismo nikomur služili kot hlapci; kako lahko rečeš: postal boš svoboden? Jezus jim je odgovoril: »Resnično, resnično, povem vam: Vsak, kdor dela greh, je služabnik greha. Toda hlapec ne ostane za vedno v hiši, ampak sin ostane za vedno v njej. Če vas je torej Sin osvobodil, potem boste res svobodni« (Jn 8,31-36 ).

Ko je Jezus začel govoriti o svobodi, so njegovi poslušalci takoj narisali mejo na položaj služabnika ali sužnja. Rob je nasprotje svobode, tako rekoč. Veliko se mora odreči, zelo je omejen. Jezus pa odvrača svoje poslušalce od njihove podobe svobode. Judje so mislili, da so bili vedno svobodni, in v času Jezusa so bili zemljišča, ki so jih zasedali Rimljani in so bili pogosto pod tujo vladavino pred in celo v suženjstvu.

Torej je to, kar je Jezus imel pod svobodo, nekaj čisto drugačnega od tistega, kar je razumelo občinstvo. Ropstvo ima nekaj podobnosti s grehom. Kdor greši, je služabnik greha. Tisti, ki želijo živeti v svobodi, je treba osvoboditi bremena greha. V tej smeri Jezus vidi svobodo. Svoboda je nekaj, kar prihaja od Jezusa, kar on omogoča, kar prenaša, kar doseže. Zaključek bi bil, da sam Jezus uteleša svobodo, da je popolnoma svoboden. Ne morete dati svobode, če sami niste svobodni. Torej, če bomo bolje razumeli Jezusovo naravo, bomo tudi bolje razumeli svobodo. Osupljiv odlomek nam kaže, kaj je bila Jezusova temeljna narava in kaj je.

»Takšna drža živi v vseh vas, saj je bila prisotna tudi v Kristusu Jezusu; kajti čeprav je imel božjo podobo (božanska narava ali narava), ni videl podobnosti z Bogom kot ropa, ki bi ga bilo treba na silo držati (neodtujljivo, dragocena lastnina) ; ne, izpraznil se je (svojo slavo) tako, da je prevzel obliko hlapca, vstopil v človeka in bil izumljen kot človek v svoji telesni konstituciji" (Pilipper 2,5-7 ).

Izrazita značilnost Jezusovega značaja je bila njegova odpoved božjemu statusu.»izpraznil«se je svoje slave in se prostovoljno odpovedal tej moči in časti. Zavrgel je to dragoceno imetje in to je tisto, kar ga je kvalificiralo za Odrešenika, tistega, ki rešuje, ki osvobaja, ki omogoča svobodo, ki lahko pomaga drugim, da so svobodni. Ta odpoved privilegiju je zelo bistvena značilnost svobode. Moral sem se poglobiti v to dejstvo. Dva Paulova primera sta mi pomagala.

"Ali ne veste, da tisti, ki tečejo na dirkališču, tečejo vsi, a da nagrado prejme samo eden? Tečeš tako, da jo dobiš! A vsi, ki se želijo udeležiti tekmovanja, ležijo Abstinence v vsi odnosi, tisti, ki prejmejo neuničljiv venec, mi pa nepropadljivi "(1. Corinthians 9,24-25 ).

Tekač si je zastavil cilj in ga želi doseči. Tudi mi smo vključeni v to vožnjo in opustitev je potrebna. (Prevod Hoffnung für alle v tem odlomku govori o odrekanju.) Ne gre le za malo odrekanja, ampak za »abstinenco v vseh odnosih«. Tako kot se je Jezus marsičemu odrekel, da bi lahko posredoval svobodo, smo tudi mi poklicani, da se marsičemu odrečemo, da bi tudi mi lahko posredovali svobodo. Poklicani smo bili na novo pot življenja, ki vodi k neminljivemu vencu, ki traja večno; v slavo, ki se ne bo nikoli končala ali minila. Drugi primer je tesno povezan s prvim. Opisano je v istem poglavju.

"Ali nisem svoboden človek? Ali nisem apostol? Ali nisem videl našega Gospoda Jezusa? Ali nisi moje delo v Gospodu? Ali apostoli nimamo pravice jesti in piti?" (1. Korinčanom 9, 1 in 4).

Tu se Pavel opisuje kot svoboden človek! Opisuje se kot nekdo, ki je videl Jezusa, kot nekdo, ki deluje v imenu tega odrešenika in ima tudi jasno vidne rezultate. In v naslednjih verzih opisuje pravico, privilegij, ki ga ima, tako kot vsi drugi apostoli in pridigarji, in sicer, da se preživlja z oznanjevanjem evangelija, da je od tega upravičen dohodek. (Verz 14) Toda Pavel se je tega privilegija odrekel. S tem, ko je delal brez, si je ustvaril prostor, zato se je počutil svobodnega in bi se lahko imenoval svobodna oseba. Ta odločitev ga je naredila bolj neodvisnega. To uredbo je izvajal z vsemi občinami, razen z občino v Filipih. Dopustil je tej skupnosti, da skrbi za njegovo fizično počutje. V tem razdelku pa najdemo odlomek, ki se zdi nekoliko čuden.

"Kajti ko oznanjujem sporočilo odrešenja, se nimam razloga hvaliti s tem, ker sem pod prisilo; gorje bi me doletelo, če ne bi oznanil sporočila odrešenja!" (Verz 14).

Pavel, kot svoboden človek, govori o prisili, nečem, kar je moral storiti! Kako je bilo to mogoče? Ali je videl načelo svobode nejasno? Mislim, da nas je želel približati svobodi skozi njegov primer. Preberite še:

"Ker imam (pravico) do plače samo če to počnem po svoji volji; če pa to počnem neprostovoljno, mi je zaupano le skrbništvo. Kakšna je moja plača? Kot razglasitelj sporočilo odrešenja, ga ponujam brezplačno, da ne bi izkoristil svoje pravice do oznanjevanja sporočila odrešenja, ker čeprav sem neodvisen (svoboden) od vseh ljudi, sem se vsem naredil suženj da bi zaščitil večino od njih, a vse to počnem zaradi sporočila odrešenja, da bi tudi jaz lahko sodeloval v njem"(1. Corinthians 9,17-19 in 23).

Pavel je bil naročen od Boga in zelo dobro je vedel, da ga je Bog storil; moral je to storiti, ni se mogel prikrasti v tej zadevi. V tej nalogi se je videl kot upravitelj ali upravitelj, ki ni zahteval plačila. V tem primeru pa je Paul pridobil prost prostor, kljub tej prisili pa je videl veliko prostora za svobodo. Vzdržal se je od odškodnine za svoje delo. Naredil si je celo služabnika ali sužnja. Prilagodi se okoliščinam; in ljudem, ki jim je oznanjal evangelij. Z odpovedjo odškodnine je lahko dosegel veliko več ljudi. Ljudje, ki so slišali njegovo sporočilo, so jasno videli, da sporočilo ni samo sebi namen, obogatitev ali prevaro. Zunaj je lahko Paul izgledal kot nekdo, ki je pod stalnim pritiskom in obveznostjo. Ampak znotraj Paula ni bil vezan, bil je neodvisen, bil je svoboden. Kako se je to zgodilo? Vrnimo se za trenutek k prvemu pismu, ki smo ga prebrali skupaj.

« Jezus jim je odgovoril: »Resnično, resnično, povem vam: Vsak, kdor dela greh, je služabnik greha. Toda hlapec ne ostane večno v hiši, ampak sin ostane v njej vekomaj« (Janez 8,34-35.).

Kaj je Jezus tukaj mislil s »hišo«? Kaj mu pomeni hiša? Hiša prinaša varnost. Pomislimo na Jezusovo izjavo, da se v hiši njegovega očeta pripravlja veliko bivališč za božje otroke. (Janez 14) Pavel je vedel, da je božji otrok, ni bil več suženj greha. V tem položaju je bil varen (zapečaten?), njegova odpoved plačilu za njegovo nalogo pa ga je pripeljala veliko bližje Bogu in varnosti, ki jo lahko da samo Bog. Pavel se je močno zavzemal za to svobodo. Odpoved privilegiju je bila za Pavla pomembna, saj je s tem pridobil božjo svobodo, ki se je kazala v varnosti pri Bogu. V svojem zemeljskem življenju je Pavel izkusil to varnost in se vedno znova zahvaljeval Bogu in v svojih pismih z besedami "v Kristusu" poudaril. Temeljito je vedel, da je božanska svoboda mogoča le z Jezusovim odpovedjo svojemu božanskemu stanju.

Odpoved ljubezni do bližnjega je ključ do svobode, ki jo je imel Jezus.

To dejstvo nam mora postajati jasnejše tudi vsak dan. Jezus, apostoli in prvi kristjani so nam pustili primer. Videli so, da bo njihovo odrekanje pritegnilo široke kroge. Veliko ljudi se je dotaknilo odpovedi ljubezni do drugih. Slišali so sporočilo, sprejeli so božansko svobodo, ker so pogledali v prihodnost, kot je to rekel Pavel:

"... da bo tudi ona sama, stvarstvo, osvobojena suženj nestalnosti (sodelovati pri) svobodi, ki jo bodo imeli božji otroci v stanju poveličevanja. Vemo, da vse stvarstvo do zdaj Povsod vzdihuje in z bolečino čaka na novo rojstvo. Toda ne samo oni, ampak tudi mi, ki že imamo Duha kot prvino, tudi vzdihujemo v nas, medtem ko čakamo na (manifestacijo) sinovstva, in sicer na odrešitev našega življenja. « (Rimljani 8,21-23.).

Bog svojim otrokom daje to svobodo. To je zelo poseben delež, ki ga prejmejo božji otroci. Odpoved Božjemu otroku iz ljubezni je več kot kompenzirana z varnostjo, mirom, vedrino, ki prihaja od Boga. Če oseba nima tega občutka varnosti, potem išče neodvisnost, izkrcanje prikrito kot emancipacijo. Želi se odločiti zase in to svobodo imenovati. Koliko se je zlo rodilo. Trpljenje, stiska in praznina, ki je nastala zaradi nerazumevanja svobode.

"Kot novorojenčki hrepenite po razumnem, neokrnjenem mleku (temu mleku bi lahko rekli svoboda), da bi po njem zrasli v blaženost, ko boste drugače začutili, da je Gospod dober. Pridi k njemu, živemu kamnu, ki je bil zavrnjen. s strani ljudi, a izbrani pred Bogom, je dragoceno, in pustite se zgraditi kot živi kamni kot duhovna hiša (kjer pride v poštev ta varnost), svetemu duhovništvu, da bi dali duhovne žrtve (to bi bilo odrekanje), ki so prijetne Bogu po Jezusu Kristusu!" (1. Peter 2,2-6 ).

Če iščemo božansko svobodo, raste v tej milosti in znanju.

Na koncu bi rad citiral dva stavka iz članka, v katerem sem našel navdih za to pridigo: »Svoboda ni odsotnost omejitev, ampak zmožnost brez omejitev iz ljubezni do bližnjega. Kdor svobodo definira kot odsotnost prisile, ljudem odreka počitek v varnosti in programira razočaranje.

avtor: Hannes Zaugg

Svoboda je več kot odsotnost omejitev